..续本文上一页同此方黑书之字。梵云便膳那，唐云文，是能彰显义，近显名句，远显于义。西国风俗，呼扇盐酢，亦名便膳那，亦是能显义。扇能显风，盐酢能显食中味也。故旧译为味翻之谬矣。
名、句、文身，还有一个文。“文者，谓字”，这个文就是字。“如说恶阿壹伊等字”，这个就是字母，我们中国人没有的，是有些国家的拼音字母。“是不相应行中字”，这个属于不相应行里边的字，名句文身的那个文，不是我们中国的黑体字，“不同此方黑书之字”，不是我们写的字。它是字母，就叫文。
“梵云便膳那，唐云文”，这也是梵文了，要翻一翻，印度叫便膳那。因为玄奘法师是精通梵文跟汉文的，梵文里边的名字，它的语法，什么他都很精熟，他讲的时候，就把它讲了很多，那么对我们来说呢，好象是很隔膜。梵云便膳那，叫文，唐(就是汉地的)就叫做文。文是什么意思呢？“是能彰显义”，彰显的意思。彰显什么？“近显名句，远显于义”，近的能够显那个名、句。因为靠字母呢，就能够表达一个名，或者表达一个句子出来。远一点就是不但是名句出来了，这个名句所指的东西、它的意义也可以表出来。
“西国风俗，呼扇盐酢，亦名便膳那”，西方，西国就是印度，印度国家的风俗，这是他们的习惯了，叫扇子，叫盐巴，叫酢，都叫便膳那。什么意思呢？“亦是能显义”，也是能显的意思。扇子能显什么？能显风；盐、醋能显味道。这些话我们中国就不用的了，所以说，他讲了很多，对我们又没啥作用。
“故旧译为味”，旧译就是真谛三藏，他翻的是味，把这个“文”翻成“味”，这“翻之谬矣”，那么这个，玄奘法师说翻错了。因为味是醋、盐，它叫便膳那，叫味，在这里不能翻成盐(味)，这里应当是文。虽然都是彰显的意思，但是这里不能翻成味，所以他说过去翻的是错了。那么这个呢，过去，当然，真谛法师是印度人，汉地的话不太精熟，也有可能性。
下边，“身者”——那么名、句、文都讲完了，讲身了。
身者，聚集义；总说者，合集义。谓合集总说二三等名，为聚集故，故以总说释身义也。
论云：言总说者，是合集义，于合集义中，说嗢遮界故。解云：西方声明，造字有字界字缘。界是本义，以字缘助，成种种义。且嗢遮是字界，本造字家，于合集义中，立嗢遮字界。后以字缘，助嗢遮界，转成三木讫底，唐言总说。既知总说之义，起自嗢遮，嗢遮是合集义。明知总说亦是合集，此文言于合集义，说嗢遮界，以证总说，是合集义。既以总说释身，故知多名合集为名等身等也。
身是积聚的意思，“聚集义”。“总说者”，那么这个相当于总说了，就是颂里边的总说了——前面是身，身以总说来解它，那么身就是集聚的意思，讲了，“总说”是什么意思？“总说者，合集义。谓合集总说二三等名，为聚集故，故以总说释身义也。”合起来，就是合两个、三个名，把它聚起来，那么这个总说就是解释身是集聚的意思就完了。
“论云：言总说者，是合集义，于合集义中，说嗢遮界故。”这又是印度话来了。“解云：西方声明”，西方的语法里边，“造字有字界、字缘”，“界是本义”，缘是缘助，“以字缘助，成种种”的“义”。那么“且嗢遮是字界，本造字家，于合集义中，立嗢遮字界。后以字缘，助嗢遮界，转成三木讫底，唐言总说。”总而一句话嘛，成了一个总说(集合)了，这些我们不要仔细讲了。“既知总说之义，起自嗢遮，嗢遮是合集义”，就是合集了，好了。“此文言于合集义，说嗢遮界”，好了，“以证总说，是合集义。既以总说释身，故知多名合集为名等身等也。”身就是合集了，总说就是合集的意思。
那么这里为止，我们念了很多印度话，我们再把它归纳一下，简单地归纳一下。名，我们说这个概念，能表达一个概念的，叫名；句，就是一句句子，能够表达一个完整意义的句子，叫句；那么文就是字母。这三句话就解决了，他讲了很多。讲了很多，又不太好懂，都是印度的语法，我们说再重复一遍。
所谓名者，就是一个概念。“茶杯”，知道一个摆茶的，装茶的一个杯子；又如我们说“香炉”，插香的炉子，这个概念。那么一个名，表达一个概念的。句就是一个完整的意思。假使说，“诸行无常”，茶杯是无常的，那个意思表达出来了，成了一个句子。单是茶杯，它没有一个完整的意思，就是茶杯就完了；这个茶杯是无常的，怎么怎么的，茶杯是空心的，那就是把整个意思说出来了。“色不异空”，这是一个意思也出来了。这个句子，是表达完整的意义的。那么字(文)呢，就是拼音字母。名句文，这么讲就可以了。那么身就是多。学过外语的人就知道，在英语最简单，多数，加个“s”就完了，像法语什么的，多数就要变化了，把整个字，后边那一部份就变了，变掉了。总的意思说来呢，就是变多数。印度话里边呢，多数，就加个身，两个以上的就叫身，那么三个叫多身了。下边我们就看下去了。
然一名是名，非名身；二名名身，如说色声；三名已去，名多名身，如说色声香等者，有三名也。一句是句，非句身；两句是句，亦句身；三句已去，名多句身也。如说诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭，此皆有三句，名多句身也。一字是文，非文身；二字亦文，亦文身；三字已去，名多文身。如迦佉伽等，有三字，得名多文身也。论云：且如古者，于九义中，共立一瞿声。为能诠定量，故有颂曰
方兽地光言 金刚眼天水 于此九种义 智者立瞿声
一方，二兽，三地，四光，五言，六金刚，七眼，八天，九水，皆一瞿声，目斯九义，指方言瞿，瞿则目方，指兽言瞿，瞿即目兽也，余准可知耳。
“然一名是名，非名身”，一个名，就叫名了，不能叫名身，因为多数叫身了。“二名名身，如说色声”，“二名”，假使两个名字，这叫身了，多数了。比如说“色”，一个名字，祗能叫名，不能叫身，如果两个名字，“色”“声”两个概念，那么叫名身了，它是两个名了，是多数了。“三名已去，名多名身”，如果是三个名，这个多数更多了，叫多名身，比如说“色声香味触”，五个东西，五个概念了，超过两个了，两个叫名身，三个以上叫多名身。这是印度的语法。
那么“名”既如此，“句”也一样。假使我们说，“一句是句”，一句就叫句，不能叫句身，因为句身是多数。“两句是句”，它是句子，但也是句身，它是多数了，叫句身。“三句已去，名多句身也”，三句以上，叫多句身。这个一样的。这是印度的话。我们现在一般的外语的语种，它就是两个以上的，变化，三个四个五个的，没有什么大变化了。印度呢，两个的，一个变化，复数(多数)；三个的，又变一个，“多名身”“多句身”；那么三个以上的，不变了。如果尽变下去，不得了了，那个词啊，学不完了。那么这两个三个分了一下，已经够复杂的了。
句，一句就叫句，两句话叫句身，三句以上叫多句身。那么举个例子，“诸行无常”，一句，就叫句；“诸行无常，一切法无我”，两句了，叫句身；假如说“诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭”，三句了，三句以上的都叫多句身，“此皆有三句，名多句身也”。
(40A)那么下边文了。“一字是文，非文身”，一个字，一个字母叫文，不能叫文身。“二字亦文，亦文身”，两个字母叫文，也叫文身。“三字已去，名多文身”，三个字母以上，叫多文身。那么假如说英语呢，a，一个字母叫文，两个字母ab，叫文身，三个以上，abc，叫多文身了。这个其实很简单，他举的是印度的文，印度的字母，“如迦佉伽等”，藏文叫gakagana，这些东西都是字母了，都是文，一个的叫文，二个叫文身，三个以上的叫多文身，“有三字，得名多文身也”。那么这个又举个例，“且如古者”，印度古代，它的字简单，一个字可以有九个意思，“于九义中，共立一瞿声”。一个字，“瞿”，这么一个声音，发一个音，“瞿”里边就含九个意思。
“为能诠定量，故有颂曰：方兽地光言，金刚眼天水，于此九种义，智者立瞿声。一方，二兽，三地，四光，五言，六金刚，七眼，八天，九水，皆一瞿声，目斯九义，指方言瞿，瞿则目方，指兽言瞿，瞿即目兽也，余准可知耳。”
一个是方，一个是兽，一个是地，一个是光，一个是语言的言，一个是金刚，一个是眼睛的眼，一个是天，一个是水。这九个意思，各说各的，都叫“瞿”。这是印度话，一个“瞿”字就可以代表这九个意思，在某个地方作天讲，某个地方作光讲，某个地方作金刚讲，某个地方作眼睛讲。但是我们看，它的意思还是有一定的联系的，不是乱套的，“智者立瞿声”，有智慧的人，就在“瞿”这个声音里边就涵了这九个意思。那么下边的小字就是解释这个，我们不念了。
下边还有一个，我们把它讲完，五卷讲完了就考试。在根品里边，二十二根是一个科题；下边是俱生诸法，诸法俱生是一个科题，到这里为止。再下面一个大的科题就是六因、四缘、五果，那么这个讲下去呢，要把它讲完，才能考了，它们一般就不结一个段落了。我们到这里呢，把俱生诸法这个科题讲完了，那么我们想考一考。颂子以前背过的，就是第二卷的颂，就不要再去背了。那么没有背的，在考卷上多一个题目，就是第二卷的颂子要背了，就背在考卷上。已经背过的，这个题可以不要做了，因为你们已经口试过了。那么说是这样说，是不是出个题？现在还不敢肯定，但是有可能性。凡是没有来背，就是要准备，把第二卷的颂子背下来，那么可能要应付考试。这个不背嘛，当然分数没有了，分数没有了嘛，怎么办呢？我们…
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