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　　下边，最后还有一节，把它讲了。

　　丁三 诸门分别

　　从此第三，诸门分别，于中有二：一辨名等，二明同分等。

　　“从此第三，诸门分别，于中有二”，这个不难。“一辨名等”，诸门分别，以各式各样的门来分别那些不相应行。先说名，名句文身等，“二明同分等”，再说同分等，分两个题，两个段落来分。

　　戊一 辨名等

　　且初明名等者，论云：此名身等，何界所系？为是有情数？为是非有情数？为是异熟生？为是所长养？为是等流性？为善为不善？为无记？此皆应辨。颂曰

　　欲色有情摄　　等流无记性

　　“且初明名等者，论云：此名身等，何界所系？”界系门；“为是有情数？为是非有情数？”还是有情的？还是非情的？“为是异熟生？为是所长养？为是等流性？”这是五类分别门；是善的？还是不善的？还是无记的？三性门。以这些门来分别，“此皆应辨”。

　　“颂曰：欲色有情摄，等流无记性。”很简单了。“欲色”，界系门，欲界、色界，祗属于两界，无色界没有；那么它是有情还是非情呢？“有情摄”；五类分别门里边，是“等流性”；三性门里边，是“无记性”。好了。

　　释曰：言欲色者，界系门也。谓此名身等，欲色界系。谓名句文身，依声而有。无色无声，故无名等。

　　“释曰：言欲色者，界系门也。谓此名身等，欲色界系。谓名句文身，依声而有。”名句文身，根据声音来的。它所依的体就是声。“无色无声，故无名等”，“无色”，无色界，没有声音的。无色界嘛，色声香味触都没有了，那么它声音也没有，名句文身也没有了，所以无色界不系，不属于无色界所系，所以欲界、色界有情摄。

　　有情摄者，论云：又名身等，有情数摄，能说者成，非所显义。解云：能说者成者，显唯有情也；非所显义，明不通非情也。

　　“论云：又名身等，有情数摄，能说者成，非所显义。”我们说名句文身是属于有情摄的，根据它能摄的人来说，并不是它所表达的意思来说的。

　　“解云：能说者成者，显唯有情也。”是说有情的。“非所显义，明不通非情也。”名句文身，它的意义很多啊，天地山河，都可以表达它的意义，但是不属于那些所摄。所以说，能说名句文身的人，从这一方面说，那是有情，所以属于有情的。

　　等流者，五类门也。此名身等，同类因生，于五类中，唯等流性。非业所感故，不通异熟；非色法故，不通长养。

　　“等流者，五类门也”，异熟生，等流，还有长养性等等。这个里边，名句文身，“同类因生”，同类因，前面的名句文身生后面的名句文身，同样的。那么五类门当中，祗有等流性。“非业所感故不通异熟”，这不是业报感的异熟果了，不能叫异熟生；又不是色法，“不通长养”。色法，小的人会长大，瘦的人会长肥；名句文身，你把它长肥了，长大了——没那个事情！它是不相应行，不能长养。那剎那了，跟那个实有更不是，实有是无为法，剎那是，苦法忍那个是无漏法，不相干。

　　无记者，三性门也。唯是无覆无记性摄。谓名身等，依声而起，非是心力亲能发起，故唯无记；声是心力亲能发起，故通三性也。

　　那么“无记”，三性门里边是无记的，名句文身“唯是无覆无记性摄”。“谓名身等，依声而起，非是心力亲能发起 ”，那么我们念的经，名句文身是无记的吗？那不是，我们说声音是有记的，这个名句文身是无记的，“故唯无记”。

　　“声是心力亲能发起，故通三性也。”那么名句文身，我们前面说过的了，我们的三藏十二部、八万四千法蕴的体是声，或者是名句文身。那么声就是有善恶的。那么名句文身的体就是声了，归根结底，还是有善恶的，不过名句文身本身是无记的。好了，这一个科就讲完了。

　　戊二 明同分等

　　从此第二，明同分等。论云：如上所说余不相应，所未说义，今常略辨35。颂曰

　　同分亦如是　　并无色异熟　　得相通三类　　非得定等流

　　“从此第二，明同分等。”同分，它们里边的分别。“论云：如上所说余不相应，所未说义，今当略辨”。除了名句文身以外，前面讲过的差别以外，其余的不相应行法，还没有在前面说过的那些差别，就在这里总结性地讲一下，“今当略辨”。(你们书上这个字是什么字？“常”，大概是“当”字，可能是印错的。不要划掉，就是旁边注个小注。)

　　“颂曰：同分亦如是，并无色异熟。得相通三类，非得定等流。”前面所还没有讲到的不相应行的差别，这个颂全部把它包完了。那么就是余下来的了。

　　释曰：同分亦如是者，为显同分，如前名等，通于欲色、有情、等流、无覆无记。并无色者，谓显同分非唯欲色，亦通无色。并异熟者，谓明同分非唯等流，并通异熟性，由此同分是界通三，类通二义。界三者，三界也；类二者，等流异熟也。

　　“释曰：同分亦如是”，同分跟名句文身一样，“为显同分，如前名等”，它也是通于欲色、有情、等流、无覆无记，跟那个名句文身一模一样，叫“同分亦如是”。“并无色者，谓显同分非唯欲色，亦通无色”，但是呢，我们说名句文身，在无色界是没有了，那么同分在无色界是有的。同分是那个人的，有情同分了。那你假使在无色界，就不叫有情了？那不是那一回事。所以同分，一切跟前面的名句文身一样，但是要多一个，无色界里边也有，“并无色”，加一个无色界——三系门里边，三界都有它。

　　“并异熟者”，那么五类分别门里边还加个异熟。“谓明同分非唯等流，并通异熟性”，同分不但是等流，还有异熟性。同分是异熟果了，所以说有异熟性。“由此同分是界通三”，同分里边，三个界都有。“类通二义”，五类分别里边，一个是等流，还有是异熟生，二个。哪个三界？“界三者，三界也”，欲界、色界、无色界。“类二者”，等流、异熟生，二个。那么这把同分讲完了。

　　得相通三类者，得谓能得，相谓四相。此得及相，唯通三类：一、有剎那，二、等流性，三、异熟性。苦法忍上，得及四相，是有剎那，余二可知。

　　“得”跟那个“相”，“通三类”。得嘛，能得所得那个得了；相嘛，四相，生、住、异、灭了。“此得及相，唯通三类”，这个得跟相，它通三类。一个是“有剎那”，无漏的时候，苦法忍上面有四相，那么得也有无漏的得，所以通剎那；也有“等流性”，也有“异熟性”。“苦法忍上，得及四相，是有剎那，余二可知。”异熟生跟那个等流性呢，这个很容易知道了，就不说了。

　　非得定等流者，非得者非得也。定谓二定，无想灭尽也。非得及定，于五类门，同类因生，唯等流性；非业所感故，不通异熟；非色法故，不通长养；等流性故，非有剎那；是有为故，故不通有实也。

　　“非得定等流”，非得，还有那个定，二定，无想定、灭尽定，它是等流的。“非得者”，就是得、非得的“非得”。“定”就是“二定”，无想定、灭尽定。“非得”跟那两个“定”，于五类分别门里边，“同类因生”，祗有等流性；不是业报所感的，不通异熟生；它不是色法，不能长养；因为它等流性，有同类因的，那不是一剎那(一剎那是从来没有同类因的，无漏的)；因为是有为法，也不能是有实事。

　　好，这个我们把根品的第五卷，诸法俱生，这里基本讲完了。那么我们下面呢，就是标一下颂子，考的时候，要考哪些颂？因为平时背嘛，当然慢慢背了；考的时候，那是要逼一下，几天里边要逼出来的呢，稍微少一点，多了，伤风了，咳嗽了，感冒了，病倒了，这个麻烦了，身体要照顾。我们看一看，第二卷我们不划、不标了，第二卷人家已经背过了，那么没有背的人，第二卷的都要背。

　　第三卷开始，我们标一下。根品，根品的里边要考的，要背的呢，“心所依此别，此住此杂染”开始，前面两个暂时——平时不要，考的时候，暂时就不考，那么一直到“身不悦名忧”等等都要，“依九立三根”。下边要了，“唯无漏后三”，有漏无漏门。异熟非异熟门，这个都是要的——噢，这个不要了。我们说这个“唯无漏后三”要，这个很重要的。“命唯是异熟”跟“忧定有异熟”，这两个暂时不考。不是说不要背，平时还是要背，考的时候暂时不考，以后可能通考的时候还要考。“唯善后八根”，这个要的。那么“欲色无色界”，这个要的(三系门要的)；“意三受通三”，三断门也要的，因为这些很重要。下边，“欲胎卵湿生，初得二异熟……”，这些都暂时不考了。“九得边二果”要，九得边二果。那么“成就命意舍，各定成就三”这些就不考了。好，这一卷完了。

　　第四卷，第四卷哪里呢？从这里开始：“心所且有五，大地法等异”，这个要。那么下边是大地法十个，大善地法十个，一直到小烦恼地法六个，都要。那么下边的，“欲有寻伺故”等等，这个比较复杂了，暂时不考。下边两个要，“无惭愧不重，于罪不见怖”，这些相似殊，有一点相像，但是又不同，都要。“寻伺心粗细，慢对他心举”，这个要。“心意识体一，心心所有依，有缘有行相”这个要。好了，那么“得非得同分”，总的一个颂要，一共有十四个不相应法，“心不相应行，得非得同分，无想二定命，相名身等类”，这个颂就要的。下边呢，“得谓获成就，非得此相违”，考的时候，可能要考到它的意思，颂暂时不背…

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