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俱舍論頌疏講記 根品▪P69

  ..續本文上一頁有合約,我們的方式,有處理的方式的,慢慢地,以後看這麼,分數太少,就該怎麼樣?

  

  下邊,最後還有一節,把它講了。

  

  

  

  

  丁叁 諸門分別

  

  從此第叁,諸門分別,于中有二:一辨名等,二明同分等。

  

  “從此第叁,諸門分別,于中有二”,這個不難。“一辨名等”,諸門分別,以各式各樣的門來分別那些不相應行。先說名,名句文身等,“二明同分等”,再說同分等,分兩個題,兩個段落來分。

  

  

  

  

  戊一 辨名等

  

  且初明名等者,論雲:此名身等,何界所系?爲是有情數?爲是非有情數?爲是異熟生?爲是所長養?爲是等流性?爲善爲不善?爲無記?此皆應辨。頌曰

  

  欲色有情攝  等流無記性

  

  “且初明名等者,論雲:此名身等,何界所系?”界系門;“爲是有情數?爲是非有情數?”還是有情的?還是非情的?“爲是異熟生?爲是所長養?爲是等流性?”這是五類分別門;是善的?還是不善的?還是無記的?叁性門。以這些門來分別,“此皆應辨”。

  

  “頌曰:欲色有情攝,等流無記性。”很簡單了。“欲色”,界系門,欲界、色界,祗屬于兩界,無色界沒有;那麼它是有情還是非情呢?“有情攝”;五類分別門裏邊,是“等流性”;叁性門裏邊,是“無記性”。好了。

  

  

  

  

  釋曰:言欲色者,界系門也。謂此名身等,欲色界系。謂名句文身,依聲而有。無色無聲,故無名等。

  

  “釋曰:言欲色者,界系門也。謂此名身等,欲色界系。謂名句文身,依聲而有。”名句文身,根據聲音來的。它所依的體就是聲。“無色無聲,故無名等”,“無色”,無色界,沒有聲音的。無色界嘛,色聲香味觸都沒有了,那麼它聲音也沒有,名句文身也沒有了,所以無色界不系,不屬于無色界所系,所以欲界、色界有情攝。

  

  

  

  

  有情攝者,論雲:又名身等,有情數攝,能說者成,非所顯義。解雲:能說者成者,顯唯有情也;非所顯義,明不通非情也。

  

  “論雲:又名身等,有情數攝,能說者成,非所顯義。”我們說名句文身是屬于有情攝的,根據它能攝的人來說,並不是它所表達的意思來說的。

  

  “解雲:能說者成者,顯唯有情也。”是說有情的。“非所顯義,明不通非情也。”名句文身,它的意義很多啊,天地山河,都可以表達它的意義,但是不屬于那些所攝。所以說,能說名句文身的人,從這一方面說,那是有情,所以屬于有情的。

  

  

  

  

  等流者,五類門也。此名身等,同類因生,于五類中,唯等流性。非業所感故,不通異熟;非色法故,不通長養。

  

  “等流者,五類門也”,異熟生,等流,還有長養性等等。這個裏邊,名句文身,“同類因生”,同類因,前面的名句文身生後面的名句文身,同樣的。那麼五類門當中,祗有等流性。“非業所感故不通異熟”,這不是業報感的異熟果了,不能叫異熟生;又不是色法,“不通長養”。色法,小的人會長大,瘦的人會長肥;名句文身,你把它長肥了,長大了——沒那個事情!它是不相應行,不能長養。那剎那了,跟那個實有更不是,實有是無爲法,剎那是,苦法忍那個是無漏法,不相幹。

  

  

  

  

  無記者,叁性門也。唯是無覆無記性攝。謂名身等,依聲而起,非是心力親能發起,故唯無記;聲是心力親能發起,故通叁性也。

  

  那麼“無記”,叁性門裏邊是無記的,名句文身“唯是無覆無記性攝”。“謂名身等,依聲而起,非是心力親能發起 ”,那麼我們念的經,名句文身是無記的嗎?那不是,我們說聲音是有記的,這個名句文身是無記的,“故唯無記”。

  

  “聲是心力親能發起,故通叁性也。”那麼名句文身,我們前面說過的了,我們的叁藏十二部、八萬四千法蘊的體是聲,或者是名句文身。那麼聲就是有善惡的。那麼名句文身的體就是聲了,歸根結底,還是有善惡的,不過名句文身本身是無記的。好了,這一個科就講完了。

  

  

  

  

  戊二 明同分等

  

  從此第二,明同分等。論雲:如上所說余不相應,所未說義,今常略辨35。頌曰

  

  同分亦如是  並無色異熟  得相通叁類  非得定等流

  

  “從此第二,明同分等。”同分,它們裏邊的分別。“論雲:如上所說余不相應,所未說義,今當略辨”。除了名句文身以外,前面講過的差別以外,其余的不相應行法,還沒有在前面說過的那些差別,就在這裏總結性地講一下,“今當略辨”。(你們書上這個字是什麼字?“常”,大概是“當”字,可能是印錯的。不要劃掉,就是旁邊注個小注。)

  

  “頌曰:同分亦如是,並無色異熟。得相通叁類,非得定等流。”前面所還沒有講到的不相應行的差別,這個頌全部把它包完了。那麼就是余下來的了。

  

  

  

  

  釋曰:同分亦如是者,爲顯同分,如前名等,通于欲色、有情、等流、無覆無記。並無色者,謂顯同分非唯欲色,亦通無色。並異熟者,謂明同分非唯等流,並通異熟性,由此同分是界通叁,類通二義。界叁者,叁界也;類二者,等流異熟也。

  

  “釋曰:同分亦如是”,同分跟名句文身一樣,“爲顯同分,如前名等”,它也是通于欲色、有情、等流、無覆無記,跟那個名句文身一模一樣,叫“同分亦如是”。“並無色者,謂顯同分非唯欲色,亦通無色”,但是呢,我們說名句文身,在無色界是沒有了,那麼同分在無色界是有的。同分是那個人的,有情同分了。那你假使在無色界,就不叫有情了?那不是那一回事。所以同分,一切跟前面的名句文身一樣,但是要多一個,無色界裏邊也有,“並無色”,加一個無色界——叁系門裏邊,叁界都有它。

  

  “並異熟者”,那麼五類分別門裏邊還加個異熟。“謂明同分非唯等流,並通異熟性”,同分不但是等流,還有異熟性。同分是異熟果了,所以說有異熟性。“由此同分是界通叁”,同分裏邊,叁個界都有。“類通二義”,五類分別裏邊,一個是等流,還有是異熟生,二個。哪個叁界?“界叁者,叁界也”,欲界、色界、無色界。“類二者”,等流、異熟生,二個。那麼這把同分講完了。

  

  

  

  

  得相通叁類者,得謂能得,相謂四相。此得及相,唯通叁類:一、有剎那,二、等流性,叁、異熟性。苦法忍上,得及四相,是有剎那,余二可知。

  

  “得”跟那個“相”,“通叁類”。得嘛,能得所得那個得了;相嘛,四相,生、住、異、滅了。“此得及相,唯通叁類”,這個得跟相,它通叁類。一個是“有剎那”,無漏的時候,苦法忍上面有四相,那麼得也有無漏的得,所以通剎那;也有“等流性”,也有“異熟性”。“苦法忍上,得及四相,是有剎那,余二可知。”異熟生跟那個等流性呢,這個很容易知道了,就不說了。

  

  

  

  

  非得定等流者,非得者非得也。定謂二定,無想滅盡也。非得及定,于五類門,同類因生,唯等流性;非業所感故,不通異熟;非色法故,不通長養;等流性故,非有剎那;是有爲故,故不通有實也。

  

  “非得定等流”,非得,還有那個定,二定,無想定、滅盡定,它是等流的。“非得者”,就是得、非得的“非得”。“定”就是“二定”,無想定、滅盡定。“非得”跟那兩個“定”,于五類分別門裏邊,“同類因生”,祗有等流性;不是業報所感的,不通異熟生;它不是色法,不能長養;因爲它等流性,有同類因的,那不是一剎那(一剎那是從來沒有同類因的,無漏的);因爲是有爲法,也不能是有實事。

  

  好,這個我們把根品的第五卷,諸法俱生,這裏基本講完了。那麼我們下面呢,就是標一下頌子,考的時候,要考哪些頌?因爲平時背嘛,當然慢慢背了;考的時候,那是要逼一下,幾天裏邊要逼出來的呢,稍微少一點,多了,傷風了,咳嗽了,感冒了,病倒了,這個麻煩了,身體要照顧。我們看一看,第二卷我們不劃、不標了,第二卷人家已經背過了,那麼沒有背的人,第二卷的都要背。

  

  第叁卷開始,我們標一下。根品,根品的裏邊要考的,要背的呢,“心所依此別,此住此雜染”開始,前面兩個暫時——平時不要,考的時候,暫時就不考,那麼一直到“身不悅名憂”等等都要,“依九立叁根”。下邊要了,“唯無漏後叁”,有漏無漏門。異熟非異熟門,這個都是要的——噢,這個不要了。我們說這個“唯無漏後叁”要,這個很重要的。“命唯是異熟”跟“憂定有異熟”,這兩個暫時不考。不是說不要背,平時還是要背,考的時候暫時不考,以後可能通考的時候還要考。“唯善後八根”,這個要的。那麼“欲色無色界”,這個要的(叁系門要的);“意叁受通叁”,叁斷門也要的,因爲這些很重要。下邊,“欲胎卵濕生,初得二異熟……”,這些都暫時不考了。“九得邊二果”要,九得邊二果。那麼“成就命意舍,各定成就叁”這些就不考了。好,這一卷完了。

  

  第四卷,第四卷哪裏呢?從這裏開始:“心所且有五,大地法等異”,這個要。那麼下邊是大地法十個,大善地法十個,一直到小煩惱地法六個,都要。那麼下邊的,“欲有尋伺故”等等,這個比較複雜了,暫時不考。下邊兩個要,“無慚愧不重,于罪不見怖”,這些相似殊,有一點相像,但是又不同,都要。“尋伺心粗細,慢對他心舉”,這個要。“心意識體一,心心所有依,有緣有行相”這個要。好了,那麼“得非得同分”,總的一個頌要,一共有十四個不相應法,“心不相應行,得非得同分,無想二定命,相名身等類”,這個頌就要的。下邊呢,“得謂獲成就,非得此相違”,考的時候,可能要考到它的意思,頌暫時不背…

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