..續本文上一頁有合約，我們的方式，有處理的方式的，慢慢地，以後看這麼，分數太少，就該怎麼樣？

　　下邊，最後還有一節，把它講了。

　　丁叁 諸門分別

　　從此第叁，諸門分別，于中有二：一辨名等，二明同分等。

　　“從此第叁，諸門分別，于中有二”，這個不難。“一辨名等”，諸門分別，以各式各樣的門來分別那些不相應行。先說名，名句文身等，“二明同分等”，再說同分等，分兩個題，兩個段落來分。

　　戊一 辨名等

　　且初明名等者，論雲：此名身等，何界所系？爲是有情數？爲是非有情數？爲是異熟生？爲是所長養？爲是等流性？爲善爲不善？爲無記？此皆應辨。頌曰

　　欲色有情攝　　等流無記性

　　“且初明名等者，論雲：此名身等，何界所系？”界系門；“爲是有情數？爲是非有情數？”還是有情的？還是非情的？“爲是異熟生？爲是所長養？爲是等流性？”這是五類分別門；是善的？還是不善的？還是無記的？叁性門。以這些門來分別，“此皆應辨”。

　　“頌曰：欲色有情攝，等流無記性。”很簡單了。“欲色”，界系門，欲界、色界，祗屬于兩界，無色界沒有；那麼它是有情還是非情呢？“有情攝”；五類分別門裏邊，是“等流性”；叁性門裏邊，是“無記性”。好了。

　　釋曰：言欲色者，界系門也。謂此名身等，欲色界系。謂名句文身，依聲而有。無色無聲，故無名等。

　　“釋曰：言欲色者，界系門也。謂此名身等，欲色界系。謂名句文身，依聲而有。”名句文身，根據聲音來的。它所依的體就是聲。“無色無聲，故無名等”，“無色”，無色界，沒有聲音的。無色界嘛，色聲香味觸都沒有了，那麼它聲音也沒有，名句文身也沒有了，所以無色界不系，不屬于無色界所系，所以欲界、色界有情攝。

　　有情攝者，論雲：又名身等，有情數攝，能說者成，非所顯義。解雲：能說者成者，顯唯有情也；非所顯義，明不通非情也。

　　“論雲：又名身等，有情數攝，能說者成，非所顯義。”我們說名句文身是屬于有情攝的，根據它能攝的人來說，並不是它所表達的意思來說的。

　　“解雲：能說者成者，顯唯有情也。”是說有情的。“非所顯義，明不通非情也。”名句文身，它的意義很多啊，天地山河，都可以表達它的意義，但是不屬于那些所攝。所以說，能說名句文身的人，從這一方面說，那是有情，所以屬于有情的。

　　等流者，五類門也。此名身等，同類因生，于五類中，唯等流性。非業所感故，不通異熟；非色法故，不通長養。

　　“等流者，五類門也”，異熟生，等流，還有長養性等等。這個裏邊，名句文身，“同類因生”，同類因，前面的名句文身生後面的名句文身，同樣的。那麼五類門當中，祗有等流性。“非業所感故不通異熟”，這不是業報感的異熟果了，不能叫異熟生；又不是色法，“不通長養”。色法，小的人會長大，瘦的人會長肥；名句文身，你把它長肥了，長大了——沒那個事情！它是不相應行，不能長養。那剎那了，跟那個實有更不是，實有是無爲法，剎那是，苦法忍那個是無漏法，不相幹。

　　無記者，叁性門也。唯是無覆無記性攝。謂名身等，依聲而起，非是心力親能發起，故唯無記；聲是心力親能發起，故通叁性也。

　　那麼“無記”，叁性門裏邊是無記的，名句文身“唯是無覆無記性攝”。“謂名身等，依聲而起，非是心力親能發起 ”，那麼我們念的經，名句文身是無記的嗎？那不是，我們說聲音是有記的，這個名句文身是無記的，“故唯無記”。

　　“聲是心力親能發起，故通叁性也。”那麼名句文身，我們前面說過的了，我們的叁藏十二部、八萬四千法蘊的體是聲，或者是名句文身。那麼聲就是有善惡的。那麼名句文身的體就是聲了，歸根結底，還是有善惡的，不過名句文身本身是無記的。好了，這一個科就講完了。

　　戊二 明同分等

　　從此第二，明同分等。論雲：如上所說余不相應，所未說義，今常略辨35。頌曰

　　同分亦如是　　並無色異熟　　得相通叁類　　非得定等流

　　“從此第二，明同分等。”同分，它們裏邊的分別。“論雲：如上所說余不相應，所未說義，今當略辨”。除了名句文身以外，前面講過的差別以外，其余的不相應行法，還沒有在前面說過的那些差別，就在這裏總結性地講一下，“今當略辨”。(你們書上這個字是什麼字？“常”，大概是“當”字，可能是印錯的。不要劃掉，就是旁邊注個小注。)

　　“頌曰：同分亦如是，並無色異熟。得相通叁類，非得定等流。”前面所還沒有講到的不相應行的差別，這個頌全部把它包完了。那麼就是余下來的了。

　　釋曰：同分亦如是者，爲顯同分，如前名等，通于欲色、有情、等流、無覆無記。並無色者，謂顯同分非唯欲色，亦通無色。並異熟者，謂明同分非唯等流，並通異熟性，由此同分是界通叁，類通二義。界叁者，叁界也；類二者，等流異熟也。

　　“釋曰：同分亦如是”，同分跟名句文身一樣，“爲顯同分，如前名等”，它也是通于欲色、有情、等流、無覆無記，跟那個名句文身一模一樣，叫“同分亦如是”。“並無色者，謂顯同分非唯欲色，亦通無色”，但是呢，我們說名句文身，在無色界是沒有了，那麼同分在無色界是有的。同分是那個人的，有情同分了。那你假使在無色界，就不叫有情了？那不是那一回事。所以同分，一切跟前面的名句文身一樣，但是要多一個，無色界裏邊也有，“並無色”，加一個無色界——叁系門裏邊，叁界都有它。

　　“並異熟者”，那麼五類分別門裏邊還加個異熟。“謂明同分非唯等流，並通異熟性”，同分不但是等流，還有異熟性。同分是異熟果了，所以說有異熟性。“由此同分是界通叁”，同分裏邊，叁個界都有。“類通二義”，五類分別裏邊，一個是等流，還有是異熟生，二個。哪個叁界？“界叁者，叁界也”，欲界、色界、無色界。“類二者”，等流、異熟生，二個。那麼這把同分講完了。

　　得相通叁類者，得謂能得，相謂四相。此得及相，唯通叁類：一、有剎那，二、等流性，叁、異熟性。苦法忍上，得及四相，是有剎那，余二可知。

　　“得”跟那個“相”，“通叁類”。得嘛，能得所得那個得了；相嘛，四相，生、住、異、滅了。“此得及相，唯通叁類”，這個得跟相，它通叁類。一個是“有剎那”，無漏的時候，苦法忍上面有四相，那麼得也有無漏的得，所以通剎那；也有“等流性”，也有“異熟性”。“苦法忍上，得及四相，是有剎那，余二可知。”異熟生跟那個等流性呢，這個很容易知道了，就不說了。

　　非得定等流者，非得者非得也。定謂二定，無想滅盡也。非得及定，于五類門，同類因生，唯等流性；非業所感故，不通異熟；非色法故，不通長養；等流性故，非有剎那；是有爲故，故不通有實也。

　　“非得定等流”，非得，還有那個定，二定，無想定、滅盡定，它是等流的。“非得者”，就是得、非得的“非得”。“定”就是“二定”，無想定、滅盡定。“非得”跟那兩個“定”，于五類分別門裏邊，“同類因生”，祗有等流性；不是業報所感的，不通異熟生；它不是色法，不能長養；因爲它等流性，有同類因的，那不是一剎那(一剎那是從來沒有同類因的，無漏的)；因爲是有爲法，也不能是有實事。

　　好，這個我們把根品的第五卷，諸法俱生，這裏基本講完了。那麼我們下面呢，就是標一下頌子，考的時候，要考哪些頌？因爲平時背嘛，當然慢慢背了；考的時候，那是要逼一下，幾天裏邊要逼出來的呢，稍微少一點，多了，傷風了，咳嗽了，感冒了，病倒了，這個麻煩了，身體要照顧。我們看一看，第二卷我們不劃、不標了，第二卷人家已經背過了，那麼沒有背的人，第二卷的都要背。

　　第叁卷開始，我們標一下。根品，根品的裏邊要考的，要背的呢，“心所依此別，此住此雜染”開始，前面兩個暫時——平時不要，考的時候，暫時就不考，那麼一直到“身不悅名憂”等等都要，“依九立叁根”。下邊要了，“唯無漏後叁”，有漏無漏門。異熟非異熟門，這個都是要的——噢，這個不要了。我們說這個“唯無漏後叁”要，這個很重要的。“命唯是異熟”跟“憂定有異熟”，這兩個暫時不考。不是說不要背，平時還是要背，考的時候暫時不考，以後可能通考的時候還要考。“唯善後八根”，這個要的。那麼“欲色無色界”，這個要的(叁系門要的)；“意叁受通叁”，叁斷門也要的，因爲這些很重要。下邊，“欲胎卵濕生，初得二異熟……”，這些都暫時不考了。“九得邊二果”要，九得邊二果。那麼“成就命意舍，各定成就叁”這些就不考了。好，這一卷完了。

　　第四卷，第四卷哪裏呢？從這裏開始：“心所且有五，大地法等異”，這個要。那麼下邊是大地法十個，大善地法十個，一直到小煩惱地法六個，都要。那麼下邊的，“欲有尋伺故”等等，這個比較複雜了，暫時不考。下邊兩個要，“無慚愧不重，于罪不見怖”，這些相似殊，有一點相像，但是又不同，都要。“尋伺心粗細，慢對他心舉”，這個要。“心意識體一，心心所有依，有緣有行相”這個要。好了，那麼“得非得同分”，總的一個頌要，一共有十四個不相應法，“心不相應行，得非得同分，無想二定命，相名身等類”，這個頌就要的。下邊呢，“得謂獲成就，非得此相違”，考的時候，可能要考到它的意思，頌暫時不背…

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