..續本文上一頁，因爲這些頌呢，背起來相當難了。“叁世法各叁，善等唯善等，有系自界得，無系得通四”，這些你背起來，恐怕一時，還不是——你當然一個頌背下來是背下了，前後不憶念的話，明天又忘掉了。那麼這些就暫時不考了。第四卷就講完了。

　　第五卷，我們考什麼呢？第五卷裏考兩個，無想定跟滅盡定的差別，這個要考一下，其余的算了。這是考頌，不是說考內容，內容當然不能減掉。就是背頌，我們暫且這次考的頌就考那麼多。那麼背的時候，不要背很多的頌了。其它的頌平時要背，背了之後，對你們自己有好處。我們說考試，我們的學法，不是爲了考試的，不要說我們考試及格了，或者考一百分了，就好了，這個不夠的。我們學法是爲了自利利他——自己修行，爲人說法，同時呢，也要利益衆生，目的在此。所以不要嫌多，真正的正式寶貝，跑到山上去，到寶山了，我看你什麼都舍不得，都要把它拿回來；但是《俱舍論》那麼好的寶，不要說：“啊呀，嫌多了，最好少一點。”這個就矛盾了，我想你們要把 它看成真正的寶貝一樣，那麼你是越多越好，盡量拿！它又不要限製你，說你拿多少——盡量地拿，能拿多少，就拿多少！好，今天就回向。

　　俱舍論頌疏論本第六

　　第叁十八講

　　(《俱舍論頌疏》104頁下1行——107頁上8行)(40a15：38——41a16：00)

　　前面的根品，兩個科題講過了，最前面的一個是二十二根，第二個是俱生諸法，現在要開始第叁個：六因四緣五果。這是有部的特色，一切講因緣的，最詳細的就是有部，這是有它的特殊性。現在介紹有部的六個因、四個緣、五個果——根品的第叁個要點。

　　分別根品第二之四

　　甲叁　明六因四緣

　　乙一　明六因

　　丙一　正明因體

　　從此大文第叁，明因緣，于中有二：一、明六因，二、明四緣。就正明六因中，複分爲叁：一、正明因體，二、明因得果，叁、明法從因生。就初正明因體中，文分叁段：一、總標名，二、別顯體，叁、叁世分別。

　　第六卷，“分別根品第二之四”。“從此大文第叁，明因緣，于中有二：一、明六因，二、明四緣。就正明六因中，複分爲叁：一、正明因體，二、明因得果，叁、明法從因生。”那麼因裏邊又開了叁個。第一個，“正明因體中，文分叁段：一、總標名，二、別顯體，叁、叁世分別”，分成叁個。

　　丁一　總標名

　　且初總標名者，論雲：如是已說不相應行，前言生相生所生法，非離所余因緣和合，此中何法，說爲因緣？此總問也。且因六種，總答。何等爲六？別問。頌曰

　　能作及俱有　　同類與相應　　遍行並異熟　　許因唯六種

　　“且初總標名者，論雲：如是已說不相應行，前言生相生所生法，非離所余因緣和合，此中何法，說爲因緣？”這個以前我們就講過了，在講有爲四相的時候，生、住、異、滅裏邊。生，它提個問題：既然一切法的生，有生，靠有爲的生相來生的，未來的法就可以靠生一下就生起來了，爲什麼不是這樣呢？它就回答：生能生所生，非離因緣合。生固然能生一切法，但是還要其它的條件，因緣和合了之後，才能生。就是說，生生法的作用呢，一定要因緣和合之後，才能起生的作用。這裏就標出因緣這個東西，到底什麼叫因？什麼叫緣？這裏就要問這個問題了。“前言生相生所生法，非離所余因緣和合，此中何法說爲因緣？”這是問什麼叫因、什麼叫緣。“且因六種”，這是回答。先說因，因有六個，“何等爲六？”哪六個呢？

　　“頌曰：能作及俱有，同類與相應，遍行並異熟，許因唯六種。”頌裏邊先標六個因的名字：能作因、俱有因，兩個，同類因、相應因，四個，遍行因、異熟因，六個。“許因唯六種”，因就這麼六個。

　　釋曰：上叁句頌，標六因名；第四一句，結歸本宗。一、能作因，二、俱有因，叁、同類因，四、相應因，五、遍行因，六、異熟因。此如後釋。經部等宗，不許六因，無經說故；許有四緣，有經說故。然有部宗中，迦多演尼子，大阿羅漢，靜室思惟，言有六因經，是諸天傳來，非余部許。故論雲：對法諸師，許因唯有如是六種。

　　“釋曰：上叁句頌，標六因名”，前面叁句，每一句兩個因，一共是六個因。“第四一句話，結歸本宗”，這個六因，是有部所說的。一是能作因，二是俱有因，叁是同類因，四是相應因，五遍行因，六異熟因。“此如後釋”，後邊要一個一個講。

　　這六個因，我們以前在講《印度佛學史》的時候，有部又叫說因部。因爲它講因緣講得最仔細，所以又叫說因部，它善說因。那麼這裏六個因，就是它特殊的。“許因唯六種”，有部有這麼六個因，經部不許。“經部等宗，不許六因，無經說故”，經部我們一看就知道了，它重經的，它是崇尚經所說的，不重論的；那麼有部呢，是重論的。因爲經裏邊沒有這個依據，爲什麼要六個因？經上沒有說過；“許有四緣”，但四個緣，經上有，它就允許，“有經說故”。因爲經部認爲經上沒有的，那就是它不允許的，經部嘛，它依經爲量。六因，經上沒有，它不允許；那麼它許緣四個，經上有的。

　　“然有部宗中，迦多演尼子，大阿羅漢，靜室思惟，言有六因經，是諸天傳來，非余部許。故論雲：對法諸師，許因唯有如是六種。”迦多演尼子，他是大論師，他在靜室坐禅的時候，就有天人告訴他這部經，叫《六因經》，是佛說的，但是後來隱沒了。那麼隱沒之後，天人來告訴他，迦多演尼子就依據這部經來造這個六因四緣。這是有部的傳承，有部是許的，但是其它的部呢，包括經部之類的，就不允許。因爲這部經，沒有看到啊。那麼有部的傳承呢，它就是說，這個是可能的。佛在世的時候，也有這麼一個情況，有一個大阿羅漢，有天人告訴他一部經，後來他去問佛，佛說是有的，那麼他依據經上有這些事實。那麼迦多演尼子，因爲他是歡喜思考研究分析這個論的，天人看到他這樣子呢，就告訴他一部《六因經》。這是有部的傳承，認爲這是完全可能的，也是實在的。其他的部，因爲這部經沒有，世間上沒有見到過，不允許它這個。所以說“許因唯六種”，這是有部所許。下邊呢，就是要說一個一個因了。

　　丁二　別顯體

　　戊一　能作因

　　從此第二，別顯體者，六因不同，文即爲六。且初第一能作因者。頌曰

　　除自余能作

　　“從此第二，別顯體者，六因不同，文即爲六”，既然有六個因呢，就分六節文。“且初第一”，第一個，“能作因”。

　　“除自余能作 ”，能作因最簡單，把自己除開，其它的一切法，不管你有爲法、無爲法、有漏法、無漏法，祗要這個法生起來，它不障礙它，給它幫助，有力幫助它也好，沒有力量幫助它——不障礙它也好，都是屬于能作因這個範圍裏。所以說“除自余能作”，把自己這個法除外，當然不能說自己做自己的因，那不可能。自己除了之外，其它所有一切法，都是它的能作因。既然這個法生出來，那麼其它的法都是它的能作因。

　　釋曰：除自者，唯有爲法也。謂有爲法生，除其自體，自體非因，故須除也。余能作者，正明因體，有爲法生時，除自體外余一切法皆不爲障，名能作因。故頌余字，通一切法，謂有爲無爲皆能作因體也。故論雲：一切有爲，唯除自體，以一切法，爲能作因，由彼生時，無障住故。解雲：以不障義，釋能作因。故知能作因寬，通一切法，增上果狹，唯有爲法也。因能作果，名能作因，能作即因，持業釋也。

　　“釋曰：除自者，唯有爲法也。謂有爲法生，除其自體，自體非因，故須除也。”一切有爲法，它要生起來的時候，所有的其它一切法都是它的能作因。但自己要除開，“自體”不能作自己的因，“自體非因”，自己不能作自己的因了，不是因了，要除掉。那麼“余”，除了自己以外，余下的，全部是能作因。

　　“余能作者，正明因體，有爲法生時，除自體外，余一切法，皆不爲障，名能作因。”有爲法，它生起來之後，自己除開，它自己本身不能作自己的因。那麼其它的法，除了下面五種因之外，其它的，給它一點力量的也好，甚至于跟它毫無關系，祗要不阻擋它生出來的也好，一切都包括在能作因裏邊。

　　“故頌余字，通一切法”，所以這個頌裏邊，“除自”，除了自己以外，“余”，余下的一切法，包括所有的法，把自己除開之外，一切的法都在裏邊，不管是有爲、無爲，“皆能作因體也”，有爲法也好，無爲法也好，都是能作因。

　　無爲法沒有作用，怎麼能作因呢？它不障礙它，那就是能作因。能作因的範圍很寬。所以說前面我們記得，在序裏邊說，以前翻的“無爲非因果”，那麼這裏邊，無爲是因，它可以作能作因，它是因，不能說非因。

　　“故論雲：一切有爲，唯除自體，以一切法，爲能作因，由彼生時，無障住故”，祗要它生的時候，沒有障礙它，那麼這個就叫能作因了。

　　“解雲：以不障義，釋能作因”，能作因，祗要不是障礙它，就可以了。“故知能作因寬，通一切法，增上果狹，唯有爲法也”，能作因感的果是增上果。但是這個因跟果的關系，能作因寬，能作因包括一切法，有爲、無爲法都在裏邊；而增上果，既然是增上果，有爲的果，那當然是有爲法，無爲法不在裏邊了。所以增上果相對地來說要狹一點，祗能包括有爲法，不包括無爲法。

　　“因能作果，名能作因”，這裏解釋它的名字，爲什麼叫能作因？這個因它能夠産生那個果，就叫能作因。“能作”就是“因…

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