..续本文上一页，因为这些颂呢，背起来相当难了。“三世法各三，善等唯善等，有系自界得，无系得通四”，这些你背起来，恐怕一时，还不是——你当然一个颂背下来是背下了，前后不忆念的话，明天又忘掉了。那么这些就暂时不考了。第四卷就讲完了。
第五卷，我们考什么呢？第五卷里考两个，无想定跟灭尽定的差别，这个要考一下，其余的算了。这是考颂，不是说考内容，内容当然不能减掉。就是背颂，我们暂且这次考的颂就考那么多。那么背的时候，不要背很多的颂了。其它的颂平时要背，背了之后，对你们自己有好处。我们说考试，我们的学法，不是为了考试的，不要说我们考试及格了，或者考一百分了，就好了，这个不够的。我们学法是为了自利利他——自己修行，为人说法，同时呢，也要利益众生，目的在此。所以不要嫌多，真正的正式宝贝，跑到山上去，到宝山了，我看你什么都舍不得，都要把它拿回来；但是《俱舍论》那么好的宝，不要说：“啊呀，嫌多了，最好少一点。”这个就矛盾了，我想你们要把 它看成真正的宝贝一样，那么你是越多越好，尽量拿！它又不要限制你，说你拿多少——尽量地拿，能拿多少，就拿多少！好，今天就回向。
俱舍论颂疏论本第六
第三十八讲
(《俱舍论颂疏》104页下1行——107页上8行)(40a15：38——41a16：00)
前面的根品，两个科题讲过了，最前面的一个是二十二根，第二个是俱生诸法，现在要开始第三个：六因四缘五果。这是有部的特色，一切讲因缘的，最详细的就是有部，这是有它的特殊性。现在介绍有部的六个因、四个缘、五个果——根品的第三个要点。
分别根品第二之四
甲三 明六因四缘
乙一 明六因
丙一 正明因体
从此大文第三，明因缘，于中有二：一、明六因，二、明四缘。就正明六因中，复分为三：一、正明因体，二、明因得果，三、明法从因生。就初正明因体中，文分三段：一、总标名，二、别显体，三、三世分别。
第六卷，“分别根品第二之四”。“从此大文第三，明因缘，于中有二：一、明六因，二、明四缘。就正明六因中，复分为三：一、正明因体，二、明因得果，三、明法从因生。”那么因里边又开了三个。第一个，“正明因体中，文分三段：一、总标名，二、别显体，三、三世分别”，分成三个。
丁一 总标名
且初总标名者，论云：如是已说不相应行，前言生相生所生法，非离所余因缘和合，此中何法，说为因缘？此总问也。且因六种，总答。何等为六？别问。颂曰
能作及俱有 同类与相应 遍行并异熟 许因唯六种
“且初总标名者，论云：如是已说不相应行，前言生相生所生法，非离所余因缘和合，此中何法，说为因缘？”这个以前我们就讲过了，在讲有为四相的时候，生、住、异、灭里边。生，它提个问题：既然一切法的生，有生，靠有为的生相来生的，未来的法就可以靠生一下就生起来了，为什么不是这样呢？它就回答：生能生所生，非离因缘合。生固然能生一切法，但是还要其它的条件，因缘和合了之后，才能生。就是说，生生法的作用呢，一定要因缘和合之后，才能起生的作用。这里就标出因缘这个东西，到底什么叫因？什么叫缘？这里就要问这个问题了。“前言生相生所生法，非离所余因缘和合，此中何法说为因缘？”这是问什么叫因、什么叫缘。“且因六种”，这是回答。先说因，因有六个，“何等为六？”哪六个呢？
“颂曰：能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，许因唯六种。”颂里边先标六个因的名字：能作因、俱有因，两个，同类因、相应因，四个，遍行因、异熟因，六个。“许因唯六种”，因就这么六个。
释曰：上三句颂，标六因名；第四一句，结归本宗。一、能作因，二、俱有因，三、同类因，四、相应因，五、遍行因，六、异熟因。此如后释。经部等宗，不许六因，无经说故；许有四缘，有经说故。然有部宗中，迦多演尼子，大阿罗汉，静室思惟，言有六因经，是诸天传来，非余部许。故论云：对法诸师，许因唯有如是六种。
“释曰：上三句颂，标六因名”，前面三句，每一句两个因，一共是六个因。“第四一句话，结归本宗”，这个六因，是有部所说的。一是能作因，二是俱有因，三是同类因，四是相应因，五遍行因，六异熟因。“此如后释”，后边要一个一个讲。
这六个因，我们以前在讲《印度佛学史》的时候，有部又叫说因部。因为它讲因缘讲得最仔细，所以又叫说因部，它善说因。那么这里六个因，就是它特殊的。“许因唯六种”，有部有这么六个因，经部不许。“经部等宗，不许六因，无经说故”，经部我们一看就知道了，它重经的，它是崇尚经所说的，不重论的；那么有部呢，是重论的。因为经里边没有这个依据，为什么要六个因？经上没有说过；“许有四缘”，但四个缘，经上有，它就允许，“有经说故”。因为经部认为经上没有的，那就是它不允许的，经部嘛，它依经为量。六因，经上没有，它不允许；那么它许缘四个，经上有的。
“然有部宗中，迦多演尼子，大阿罗汉，静室思惟，言有六因经，是诸天传来，非余部许。故论云：对法诸师，许因唯有如是六种。”迦多演尼子，他是大论师，他在静室坐禅的时候，就有天人告诉他这部经，叫《六因经》，是佛说的，但是后来隐没了。那么隐没之后，天人来告诉他，迦多演尼子就依据这部经来造这个六因四缘。这是有部的传承，有部是许的，但是其它的部呢，包括经部之类的，就不允许。因为这部经，没有看到啊。那么有部的传承呢，它就是说，这个是可能的。佛在世的时候，也有这么一个情况，有一个大阿罗汉，有天人告诉他一部经，后来他去问佛，佛说是有的，那么他依据经上有这些事实。那么迦多演尼子，因为他是欢喜思考研究分析这个论的，天人看到他这样子呢，就告诉他一部《六因经》。这是有部的传承，认为这是完全可能的，也是实在的。其他的部，因为这部经没有，世间上没有见到过，不允许它这个。所以说“许因唯六种”，这是有部所许。下边呢，就是要说一个一个因了。
丁二 别显体
戊一 能作因
从此第二，别显体者，六因不同，文即为六。且初第一能作因者。颂曰
除自余能作
“从此第二，别显体者，六因不同，文即为六”，既然有六个因呢，就分六节文。“且初第一”，第一个，“能作因”。
“除自余能作 ”，能作因最简单，把自己除开，其它的一切法，不管你有为法、无为法、有漏法、无漏法，祗要这个法生起来，它不障碍它，给它帮助，有力帮助它也好，没有力量帮助它——不障碍它也好，都是属于能作因这个范围里。所以说“除自余能作”，把自己这个法除外，当然不能说自己做自己的因，那不可能。自己除了之外，其它所有一切法，都是它的能作因。既然这个法生出来，那么其它的法都是它的能作因。
释曰：除自者，唯有为法也。谓有为法生，除其自体，自体非因，故须除也。余能作者，正明因体，有为法生时，除自体外余一切法皆不为障，名能作因。故颂余字，通一切法，谓有为无为皆能作因体也。故论云：一切有为，唯除自体，以一切法，为能作因，由彼生时，无障住故。解云：以不障义，释能作因。故知能作因宽，通一切法，增上果狭，唯有为法也。因能作果，名能作因，能作即因，持业释也。
“释曰：除自者，唯有为法也。谓有为法生，除其自体，自体非因，故须除也。”一切有为法，它要生起来的时候，所有的其它一切法都是它的能作因。但自己要除开，“自体”不能作自己的因，“自体非因”，自己不能作自己的因了，不是因了，要除掉。那么“余”，除了自己以外，余下的，全部是能作因。
“余能作者，正明因体，有为法生时，除自体外，余一切法，皆不为障，名能作因。”有为法，它生起来之后，自己除开，它自己本身不能作自己的因。那么其它的法，除了下面五种因之外，其它的，给它一点力量的也好，甚至于跟它毫无关系，祗要不阻挡它生出来的也好，一切都包括在能作因里边。
“故颂余字，通一切法”，所以这个颂里边，“除自”，除了自己以外，“余”，余下的一切法，包括所有的法，把自己除开之外，一切的法都在里边，不管是有为、无为，“皆能作因体也”，有为法也好，无为法也好，都是能作因。
无为法没有作用，怎么能作因呢？它不障碍它，那就是能作因。能作因的范围很宽。所以说前面我们记得，在序里边说，以前翻的“无为非因果”，那么这里边，无为是因，它可以作能作因，它是因，不能说非因。
“故论云：一切有为，唯除自体，以一切法，为能作因，由彼生时，无障住故”，祗要它生的时候，没有障碍它，那么这个就叫能作因了。
“解云：以不障义，释能作因”，能作因，祗要不是障碍它，就可以了。“故知能作因宽，通一切法，增上果狭，唯有为法也”，能作因感的果是增上果。但是这个因跟果的关系，能作因宽，能作因包括一切法，有为、无为法都在里边；而增上果，既然是增上果，有为的果，那当然是有为法，无为法不在里边了。所以增上果相对地来说要狭一点，祗能包括有为法，不包括无为法。
“因能作果，名能作因”，这里解释它的名字，为什么叫能作因？这个因它能够产生那个果，就叫能作因。“能作”就是“因…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…