..续本文上一页”，本身这个因它能够作果，能够生那个果的，那么这个因，本身就是能作，能作就是因，这是“持业释”。
问：若据此义，余五种因，亦名能作因，皆能作果故。何故此因，独名能作？答：论云：虽余因性亦能作因，然能作因更无别称，如色处等，总即别名。解云：所余五因，皆有别名，唯能作因未有别名，谓余五因所简别故，此能作因，虽标总称，即受别名也。
“问：若据此义，余五种因，亦名能作因，皆能作果故。何故此因，独名能作？”唉，照你这么说的话，能够作果、能够产生果的，都叫能作因，那其余的五个因：俱有因也好；相应因也好；乃至异熟因也好，它都能产果的嘛，那么都是能作因啊？这个问题就是说，六个因还是等于一个因嘛，都是能作因，为什么这个因单独叫能作因，其它的不叫能作因呢？
“答：论云：虽余因性亦能作因，然能作因更无别称，如色处等，总即别名。”它说，虽然其它的因，也可以叫能作因，但是其它的因有其它名字了，俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因，各有各的名字，而能作因呢，没有其它的名字了。那么其它的因，有它的名字的，就叫那个名字；能作因，没有其它名字，就管它叫能作因。
能作因本来是总称，一切因都是能作因，但是这里边，其它的因有其它别名了，而能作因没有别名，就把这个总名当别名了。所以能作因就限制于这个第一因了，好象我们以前已经讲色处、法处，一切都是法，那为什么它叫法处？因为它的法的力量强，“有差别故”，等等，因为法是通名，那么它是以通名为别名，其它的处各有各自的别名了；色处也同样，有十个处色，都是色，为什么它叫色处？其它的叫声处、香处、鼻处、眼处呢？因为其它有别名，“有差别故”，这个色处没有其它的名词，而色的力量、色的那个意义最强(这前面都讲过)，叫色处。这个同样的，现在也是一样的，虽然六个因都是能作因，都是能作果的，都能叫能作因，但其它五个因有别名了，这个因没有别名，就把能作因的总名字安在它身上，这个总名也成了别名了，“总即别名”。
“解云：所余五因，皆有别名，唯能作因未有别名，谓余五因所简别故，此能作因，虽标总称，即受别名也。”这个道理跟前面法处、色处一样的。所以说，前面懂了，这里不要费很多口舌，就回忆一下，道理是一样的。那么能作因呢，是六因里边最宽的，也是最容易懂的。因为它宽得不得了，它的作用没有什么特殊的情况，也好懂，凡是一个法生起来，帮它一点忙的，小的力量，不属于另五因的，也属于能作因；一点没有力量帮助它，祗是不障碍它，也叫能作因。所以呢，能作因最宽，一切法除了自己以外，所有一切法都在里边，不管有为、无为。那么能作因好讲。
第二个是俱有因，那就不太好懂的。六因是有部的一个重点，而且它讲因果，包含以前我们说的业果的问题，很多要靠这个六因来解释。所以说在有部里边，六因是个很重要的问题。那么第二个因是俱有因。
戊二 俱有因
己一 正明俱有因
从此第二，明俱有因。文分两段：一正明俱有因，二明心随转。且初正名俱有者，论云：如是已说能作因相，第二俱有因相云何？颂曰
俱有互为果 如大相所相 心于心随转
(40B)“从此第二，明俱有因。文分两段：一正明俱有因，二明心随转。”“心随转”我们也听到过，以前“净慧随行”，随行就是随转法。“且初正名俱有者”，“正明俱有”就是说单明俱有因，它的随转法暂时不说。什么叫俱有因？“论云：如是已说能作因相，第二俱有因相云何？”前面能作因讲好了，第二个俱有因是怎么回事呢？
“颂曰：俱有互为果，如大相所相，心于心随转。”俱有因，很简单一句话，互为因果的，叫俱有因。一切法同时生起，同时互为因果，那就是俱有因。经常举的例，就是三只枪叉在一起，地上放在那里就站起来了。每一只枪，都是其它枪的一个因，离开了它，哪一个也站不起来。你在靠它，它也靠你，你是它的果，它也是你的果；你是它的因，它也是你的因，互为因果。这样子，同一个时间，互为因果，互相依靠的，这个叫俱有因。
具体说有几种呢？“如大”，举几个例：“大(四大)、相、所相”。“相”就是前面的生、住、异、灭，能相；“所相(所相法)”就是有为法。“相”对“所相”来说，也是俱有因。“心于心随转”，心王跟它的随转法，心王生起之后，还有很多心所，及不相应行里边的得、四相，都是同时生起的，随它生起来的那些法，都属于俱有因。
俱有因也很宽的。能作因呢是最宽。一切法除了自己，所有的有为、无为，都是能作因；俱有因，无为法不能叫俱有因，一切有为法都是能作俱有因的，所以第二个宽的，就是俱有因。这六个因的排列，一般根据因的宽窄来排的，能作因最宽，俱有因第二，相应因第三，一个一个排下去。
释曰：俱有者，俱时而有也。互为果者，释俱有因也。论云：若法更互为士用果，彼法更互为俱有因。解云：俱有作用，俱有即因，名俱有因，持业释也。若果与因俱，名为俱有，俱有之因，依主释也。
“释曰：俱有者，俱时而有也。”它同时有的。“互为果”，先解释什么叫俱有，同一个时间，互相有；互相有之后，起什么作用呢？“互为果”，互相为因果的，这就叫俱有因。
“论云：若法更互为士用果，彼法更互为俱有因。”假使有些法，它们互相作为它的士用果——五果里边有个士用果，起了功能作用，产生的果，叫士用果(例如农夫种田，他下了耕地、插秧、浇水、浇粪、施肥等等这些加功用行，最后产生的稻谷——士用果)。经过自己加功用行、产生的果叫士用果。那么假使有些法，它们互相为士用果，那么它们就互相为俱有因了。因为俱有因产生的士用果了，它起了作用之后，就产生那个士用果。假使它们互为士用果的，那么那些法就互为俱有因，不是能作因。
“解云：俱有作用，俱有即因，名俱有因，持业释也。”先讲它的六离合释。俱有作用，它那些法，同时生有，同时生起的法，都有作用，你做它的因 ，它作你的因，那么这个俱有，本身就是因，这个作用就是能作因，能够做它的因，生起它的果来的。这个俱有本身就是因，叫俱有因。这个里边，俱有当体就是因，它有互相而有的因，那么这个就叫俱有因，是持业释。第一个解释可以的，用持业释可以。
“若果与因俱，名为俱有，俱有之因，依主释也”，第二个解释：俱有当果来说了，这个果为什么叫俱有呢？果跟因是同时间的。这个在有部，我感到讲因确实是讲得好。一般的讲因果呢，都是因在前，果在后，异时因果，因果的时间不是一样的。这是一般，大家都能理解的，也是比较形而上学的因果，前面有因，后面有果。但是不知道同时——一个时间里边，互相也有因果，这个同时因果，就是比较辩证了。那么其它的一般的经论里边，讲得很少，就是《俱舍》里讲得很多。那么这个里边，因跟果两个是同时的。那么因为这个果跟因是同时的，就可以叫俱有——俱时而有了，这个果是跟因俱时而有的。假使这个果叫俱有，俱有果的因，叫俱有因。这个时候，俱有因就是依主释了，依了那个俱有的果来安名的。这个因是俱有果的因，叫俱有因，是依主释。
这两个解释都可以，一个是俱有当因来说，一个是俱有作果来讲。俱有因，前面那个，俱有就是因，持业释；后面那个，俱有果的因，那是依主释。这两个解释都可以，因为它本来俱有因是互为因果的了，你做因的时候，这样子讲；做果的时候，是那样讲，反正都可以通的。那么这个俱有因，是互相为因果，互相为士用果，互相为俱有因。这样子说是比较抽象的，一个原则性的东西了。
如大相所相，心于心随转者，指体也。此有三类。如大者，谓四大种，第一类也。此四大种，造果之时，互相假籍生所造色，故互相望为俱有因。相与所相者，第二类也。相者，四法相也。此四法相，与所相法，更互为果，谓此能相，相所相故；复因所相，能相转故，故互为果，名俱有因。心于心随转者，第三类也。谓心王与心随转法，亦更互为果。
那么到底是怎么一回事情呢？前面的原则性是互为士用果的那些叫俱有因，那么具体事上，哪些是俱有因呢？它举了几个例，“如大相所相”，“如大”，四大；“相所相”，能相跟所相法；“心”，心王；“于心随转”，跟了心王同时生起的法，它们都是互为俱有因。“指体也”，这是指俱有因的体，体就是究竟是什么法。哪些法？举了三类，“此有三类”。
“如大者”，先说四大，“谓四大种”，是“第一类也”。四大种怎么叫俱有因呢？“此四大种，造果之时，互相假籍生所造色，故互相望为俱有因”。这个我们考过一个题目：什么叫能造、所造？能造、所造范围有宽窄。在触的境里边，身的境是触了。触里边，能造触、所造触。但是能造触，不仅仅能造这个所造的七个触，还能造一切色法，就是一切色法都是所造色。
我们的桌子、板凳，乃至我们五根，这一些声音、颜色都离不开四大。桌子的坚硬性是地大。桌子所以能够成那个样子，不散开来，不成粉一样的散掉，也是水大，水有摄持的作用。桌子本身里边有分子，电子在运动，本身也在变化，就是我们眼睛粗，看不出来；它过了十年，这个桌子就很明显跟新的时候不一样了；不要十年，过了一年好了，它的光就淡了；不去用它，样子也变一点了，一用的话，不要几个月，或者脏东西了，或者变样的东西都会产生。那就是说，无时无刻在变，在改变，在运动(风…
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