..续本文上一页一个缘把它生出来的，它还要其它的因缘，因缘和合了，生才把它生出来。
“论云：非离所余因缘和合，唯生相力，能生所生，故诸未来，非皆顿起。”这是有部的回答。并不是离开了其它的因缘和合，祗有生相一个法的力量，生出那个所生的法来。所以说呢，未来的法，不会全部一下生出来。因为其它的法因缘没有和合，不能生。
这个回答，经部还是不承认。经部打个比喻，他说有一个人，他假使吃了点泻药，泻肚子了，你吃了药泻肚子就对了嘛——他说你一方面吃了泻的药，泻肚子了，一方面说呢，天保佑他了，把他肚子解下来了。这是重复的，这不是空话吗？他就是说你生，既然是要因缘和合生的，还有一个生相要它干什么呢？你吃了泻药了，就会泻的，何必让天帮他泻的。这是外道了，一般信天的。他说天有能力，保佑他，帮他泻肚子。这个不是空话吗！
这个里边呢，因为是《颂疏》，它有些辩论就不说了。在论里边很多。我们在设想，有的人说，是不是讲第二遍？当然了，我们讲第二遍，是下一班可能要讲第二遍。但是你们这一班呢，如果要讲第二遍，就讲《俱舍论》了，那不要再讲《颂疏》了。这样的《颂疏》，不要第二遍，《俱舍论》还是要讲。那么就看因缘，还是要看因缘和合，因缘和合了，假设有这个条件，《俱舍论》开起来，那就是东西多得多了。
戊七 明名身等
从此大文第七，明名身等。论云：如是已辨诸有为相，名身等类，其义云何？颂曰
名身等所谓 想章字总说
“从此大文第七，明名身等。”名句文身，最后就是那个颂——“心不相应行”，最初的是“得非得同分”，先是得、非得讲过了，同分也讲过了；“无想二定命”，无想天、两个定(无想定、灭尽定)、命根也讲完了。“相名身等类”，相(四相)也讲过了；最后一个，名句文身，这十四个不相应行就讲完了。
“论云：如是已辨诸有为相”，这个有为的相讲好了，“名身等类”——“相名身等类”，这个东西，从前面那个颂，最后一句，就是“名身等类”，到底是什么东西？“其义云何？”
“颂曰：名身等所谓，想章字总说。”“名身等”，“等”就是句身、文身。它们是什么东西呢？就是想，就是章，就是字；名就是想，句就是章，文就是字，身就是总说。这一个一个，挨着次第讲。
释曰：名身等者，标章也。所谓，下正释也。等者，等取句身文身也。想章字总说者，释上也。以想释名，以章释句，以字释文，以总说释身也。
“释曰：名身等者，标章也。”它标个题目，就是要解释的东西。“所谓”，解释，下边的解释。是什么东西呢？就是下边的正释了。所谓下边是正释了。“等者”，名身等什么东西呢？“等取句身文身也。”“想章字总说”呢，是释上面的。它一个个挨着讲，“以想释名，以章释句，以字释文，以总说释身也。”
论云：名谓作想。解云：想者取像，或契约义。若取像名想，想是心所，如说色名，能生色想，因名生想，名为作想。若契约义，想即是名，谓诸贤圣，共为契约，立色等名，名即是想，由此名想，能有诠表，故名作想。梵云那上声磨，唐翻为名，是随义，归义，赴义。谓随音声，归赴于境，呼召色等，名能诠义。
“论云：名谓作想……”，我们先把这个挨着文念了，念了之后，然后总结，很扼要地把它讲，很简单。照文来看呢，看起来还有点麻烦。什么叫名啊？“论云”，《俱舍论》里边说，名就是作想。
那么什么叫作想呢？那个还不清楚了，那么圆晖法师解释：想是两个意思，一个“取像”，前面我们的想心所，取像的；一个是“契约”，那是另外一个意思。
假使第一个意思，作取像来讲呢，“若取像名想”的话，想是心所法，“如说色名”，假设我们说一个色的名字，“能生色想”，那么我们心里就起一个色的想。比如说茶杯，你马上心里起一个茶杯样子出来了，这是心所法的想，取像，取那个样子。“因名生想，名为作想”，这个想是名生出来的。你说茶杯这个名字，马上心里浮出一个茶杯的样子出来了，那么因这个名字，你产生那个像想，这个名就叫作想，它能够产生想的，那么叫作想。第一个作想，名叫作想。
第二个，“若契约义”，那么假设想呢，用第二个意思，契约的意思，契约什么意思？订下要大家公认的意思。“想即是名”，那么从契约的意思来讲呢，这个想本身就是名，“谓诸贤圣，共为契约，立色等名”，古代的那些贤圣，那些有德的人，有学问的、有道德的那些人，大家公认，这个叫色，这个叫受，这个叫行，这个叫茶杯，那个叫山河，那个叫大地，大家是统一的一个名字，安好了，不好改变了。你说，你这个叫茶杯，他说我不要叫茶杯，我要叫茶缸，我要叫茶盅，乱七八糟的，名字太多了，也不行。那么茶盅也有人讲的。因为茶盅也是一个统一的名字，有的地方叫茶盅的，有的地方叫茶杯的，也有的地方叫茶缸的。那么这个是，总的来说还是同一个名字。因为很多人，他都是同意叫茶缸，也有很多人，同意叫茶杯。如果你另外再取一个名字，大家不知道的，那不承认你了，你说了人家也不懂。那么这个是过去贤圣，他们共同公认，契约，等于大家订个条约一样，这个叫茶杯，大家就叫茶杯。那么当然这是有地方性的了，也有时间性的，你说我们叫茶杯，来个英国人，他不叫茶杯，他叫cup。这个东西不一样了。那么来个苏联人，也不一样了。各式各样的人，他都有他的契约，但是总的来说，一个团体，或者一个国家，或者一个地方，公认的，那个叫这个名字，“立色等名”，大家都叫它色了；“名即是想”，那么这个契约呢，就是想了，想就是契约，公认的东西。“由此名想，能有诠表，故名作想。”这个“名想”，这个名就是想，它能够表意义的，叫作想。
那么作想有两个意思，作想心所讲，或者做契约讲，都可以。
下边还有印度话，再来一下。“梵云那磨，唐翻为名”，印度话“那磨”，跟我们南无阿弥陀佛的“南无”差不多的声音，但不是那一个，差一点点，中国话是叫“名”。“南无”是皈依，“那磨”就是名。名什么意思呢？“是随义”，“归”、“赴”的意思。什么叫随、归、赴？“随”了这个“音声”，“归赴于境”，就是趋向于那个境。假使我们说色，大家就想到是这个东西；我们说茶杯，就想到是指这个东西。跟了名字的音声，它就可以有一定的趋向，是那个境界，那个东西。“呼召色等，名能诠义。”它有这个作用，就叫名。这个名讲完了。
论云：句者谓章，诠义究竟。如说诸行无常等章，或能辨了业、用、德、时、相应、差别，此章称句。解云：且如一色，有所见业，能发识用，青黄等德，过未等时，与四相合，名为相应，不相应者，名曰差别，谓能辨色是所见等。此章称句也。梵云钵陀，义翻为句，正翻为迹，谓如象身有四足迹。且如一颂，总四句成，故今就义翻之为句。梵云缚迦，此翻为章，章者，诠义究竟，故以章释句。
句，“句者谓章”，句翻叫章，“诠义究竟”，把一个意思，能够充分表达出来的，一个叫章，一个就叫句。“如说诸行无常等章”，诸行无常是一句话，这句话就把意思已经表完了，没有什么遗漏的了。你如果说“诸行”，那就没有表完；或者你说“无常”，也没有表完，什么无常呢？诸行怎么样呢？那么“诸行无常”，这句句子就把意思表透了。这是一个意思，全部能够使人家明白了。“或能辨了”，或者呢能够辨了下边那些东西的，这个叫句。辨了什么东西？“业、用、德、时、相应、差别”，能够辨别下面六个东西的，就叫句，“此章称句”。
“解云：且如一色”，它的业用，什么业用呢？“有所见”的“业”用，它能够给人家所见。它有什么作用呢？“能发识用”，能够发识的用。就是前面六个东西了，业、用、德、时、相应、差别，它一个个给你举例。
“色”，有所见的业，它是被人家所见的，“有所见业”；它的用呢，是能够发识，功能，能够发眼识，“能发识用”；它的德，就是它的差别里边的，就是青的、黄的，各式各样的变化，都是它里边的德，就是它有那个功德了——它有这个能(功能)，它有青的、黄的，各式各样的东西，眼识了，反正有那么多，“青黄等德”；时间，有过去、未来、现在等等，“过未等时”；相应，跟四相相应，跟生、住、异、灭相应的，叫相应，“与四相合，名为相应”；那么第六个，“不相应者，名曰差别”，什么差别？“谓能辨色是所见等”，你能够知道，色是所见，或者色是各式各样的差别，都包在这个里头。“此章称句也”，这个章就叫句。
什么叫句呢？梵文又叫“钵陀”，“义翻为句”，它的意思嘛，叫句，“正翻为迹”，足迹的迹。为什么叫迹？“谓如象身有四足迹”，一只象，它有四个蹄的印子。那么这是表什么？“且如一颂，总四句成”，一个颂里边有四句话。这是印度的文法，我们不一定去弄得很仔细，等一下我们解释一下。有些话都不知道也可以。那么一个颂有四句，好象一只象有四个足迹。“故今就义翻之为句”，根据它的意思，就翻成这个“句”，因为它原来是“迹”了。一个迹呢，就是一个象有四个迹，那就表一个颂有四个句，那么现在就把它翻成句了。
那么下边，句讲完了，一个章，印度话叫什么？叫缚迦。“梵云缚迦，此翻为章，章者，诠义究竟”，把意思表达清楚的，“故以章释句”，以章来解释这个句。那么好了，把章也解释好了。
文者，谓字，如说恶阿壹伊等字，是不相应行中字，不…
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