..續本文上一頁相對法不起作用，法卻是能夠帶出那個隨相來，“以隨相不相所相法故，隨相望法非俱有因”，隨相不能叫俱有因。

　　“既法與隨相，非互爲果，而名俱有因，如何今以互爲果義，釋俱有因？”既然它們兩個，法與隨相不是互爲因果的，而法可以做它的俱有因，那麼這個俱有因以互爲果來解釋，有毛病的。“此中應辨者，勸釋通也”，“應辨”就是說你們要好好地辨別一下，“通”就是把它裏邊的關系解釋一下，把這個矛盾解決一下。我們漢地的一些注釋家，都是這麼一個論調，而日本的認爲這個說法是不對頭的38。

　　這就是說世親菩薩，他以互爲果爲俱有因的解釋，而這一個是例外，但是也可以包在裏邊。雖然有點例外呢，但是也攝在俱有果的範圍裏邊。那就是互爲果，雖然有的法，它不包進去，但是也可以屬于俱有因的範圍裏邊。那麼這樣它說的“過”，就沒有說得那麼嚴重了，也不要把同一果插過去了。這個兩種說法曆來都是並存的，我們學的人，就看自己了，你們采取哪一個就采取哪一個了。

　　己二　明心隨轉

　　庚一　明隨轉體

　　從此第二，明隨轉。于中有二：一、明隨轉體，二、明隨轉義。且初明隨轉體者，論雲：何等名爲心隨轉法？ 頌曰

　　心所二律儀　　彼及心諸相　　是心隨轉法

　　“大”，四大前面講過了；“(能)相、所相”，大相、小相，前面也講過了；“心于心隨轉”，還沒有仔細講過，雖然是淨慧、隨行講了一下，但是正面講心隨轉法，卻是沒講過，那麼這裏就要把隨轉講一下。

　　“從此第二，明隨轉。于中有二：一明隨轉體，二明隨轉義。”講隨轉法的時候，這個法體是什麼東西？這個隨轉有什麼意思？分兩個科講。

　　“且初明隨轉體者，論雲：何等名爲心隨轉法？”前面說的心與心隨轉法，是互爲因果，是俱有因，那麼到底這個隨轉法是什麼東西呢？要把它辨別一下。

　　“心所二律儀，彼及心諸相，是心隨轉法”，這個頌，叁句，解釋隨轉法。“心所”，“二律儀”——定共戒、道共戒，這個是隨心轉的戒；還有“彼及心”，“心所、二律儀”之外，還有心王；“諸相”，還有心王上面的生住異滅四個相，這都是屬于隨轉法。

　　釋曰：前兩句辨體，第叁句結成。言心所者，謂四十六心所是也。　

　　“釋曰：前面兩句辨體，第叁句結成”，“心所二律儀，彼及心諸相”，這是心隨轉法的體，有那麼多東西。第叁句總結，這些就叫做心的隨轉法，“是心隨轉法”。

　　那麼先說“心所”，“謂四十六心所是也”。這個我們想起昨天的考題。我不是說了嗎，考的時候，你們根據表答也可以，根據頌背也可以。頌裏邊就把大地法、大善地法都講了；講表的就把大地法、大善地法要解釋一下。那麼頌裏邊，就是說，還少一點。少一點，我不好說是不定法了，那是考試，考試不能給你說不定法。還差一點點，要補上去；補上去呢，偏偏有時候忘掉，沒有補上去，頌是背了，那麼就差八個法。

　　那麼心所法，一共是四十六個。我們把心所——反正在《俱舍論》裏邊講四十六個心所法，凡是你要寫心所法的時候，點點數，四十六個夠了沒有？如果八個不加進去的話呢，叁十八，還差八個了。所以呢，把四十六總數記住呢，就可以核對一下。我們做帳的人，做會計的就有這個經驗的，對帳的時候，兩邊要合計一下。這邊總數，那邊總數一加，對了，四算表平了，平衡了；平衡了，這個帳就作對了。如果這一邊，跟那一邊差一分錢，一分錢也不行。有的人說，我差一分錢，大不了我自己口袋裏賠一分就完了。這個不是那麼簡單的事情了！可能你這邊錯了一萬，那邊錯了九千九百九十九元九毛九分，就差這麼一分，兩邊錯的，卻是上萬的數字，那麼你算的，加起來，看起來好象少一分，但是實際上不是一分錢的問題，那你賠幾萬元了，不得了了。所以說賠，那個做帳是不能馬虎的。你們學法的人，我們說什麼東西你都可以會到法上去，做會計的人，你學法的時候，占便宜了。你做帳的這個經驗擺上去，心所法多少，你頌詞一背，這邊一數，呵，叁十八，還沒有四十六，那可以，還有八個馬上就想起來了；沒有點數呢，啊，好背，背好了之後，以爲好了，這個事情解決了。那麼考試的時候數字沒有點，少了八個。

　　(41A)考試是怎麼一個作用啊？昨天我給個別同學講了，考試不是考分數呀，考試是考你平時學習的時候不注意的地方，就是要出那個冷門，冷題，平時不注意的，叫你注意一下，那麼就産生效果了。如果考試爲了分數，那個就失去意義了。當然，我們說衡量一下你學的成績如何，是一方面的作用了；一方面考試促進你，更進一步地深入某些地方，或者是疏忽的，或者是沒有深入的地方，或者沒有記住的，把它促進一下，起這個作用，這個作用還大一些。

　　言二律儀者，謂靜慮無漏二種律儀。此二律儀，入定則有，出定則無，名心隨轉。彼及心諸相者，彼謂彼前心所，及二律儀；及心者，謂心王也。取彼法上生等四相，及心王上生等四相，名爲諸相，故諸相字，通彼及心王上相也。此等諸法，名心隨轉。如上叁類：一、心所，二、定道律儀，叁、諸相，是隨轉法也。

　　那麼下邊，心所嘛，四十六個心所法；“二律儀”是什麼東西呢？“靜慮無漏二種律儀”，靜慮律儀就是定共戒，無漏律儀就是道共戒。這兩個律儀，跟別解脫戒不一樣。別解脫戒，“無心、亂心等”，都存在的，你無心，無心定也好，有心定也好，亂心也好，不亂心也好，都有它；而這個定共戒、道共戒，跟它不一樣。“入定則有”，他入定的時候，有它；“出定則無”，出定了，就沒有它。所以說它是“心隨轉”，隨著心轉的。入定心有了，它就起來；定心沒有了，它也沒有了，這是隨轉法。

　　“彼及心諸相者”，“彼”就是指前面的“心所(法)及二律儀”，“及心”，還有心王，及“諸相(生住異滅)”。就是說，那些心所法的四相、二律儀的四個相，再加上心王的本身的四個相，就是生住異滅四個相，一起都屬于隨轉法。它說“及心者，謂心王也。取彼法上生等四相，及心王上生等四相，名爲諸相”，“彼”就是前面的“心所、二律儀”，它們也有生住異滅；心王本身也有生住異滅，心王本身當然不是隨轉法了，它是本法，但是它上面的生住異滅卻是隨轉法，隨著心王來的。所以說呢，那些跟它跑的心所法及二律儀的生住異滅，跟心王本身上面的生住異滅，都屬于心的隨轉法。“此等諸法，名心隨轉。”

　　“如上叁類：一、心所，二、定道律儀，叁、諸相”，這個就是心隨轉法。

　　心隨轉法，先介紹了它的體是什麼東西，然後隨轉是起什麼作用、什麼意義，就下面一科講。這一科呢是比較麻煩的，今天不一定講得完，我們先把前面的一段講了，後面一段，回去先看一看，可能有的人看過了。

　　六因四緣五果裏邊，能作因容易；俱有因困難一些；相應因，我們學過五義相應——五義相應我們也考過了。有的人很好，考對了，同一所依、同一所緣、同一行相；還有“時等”，同一時間、同一生住異滅；還有“事等”，一個心王，一個心所，數量是等的。

　　那麼有的人卻是疏忽了，看了前面有依、有緣、有行相，他就把有依、有緣、有行相、有時這個就是五義相應。這個不是五義相應呢，這個是心王心所的異名啊，在經裏邊，心王又叫有依，又叫有所依，又叫有所緣，又叫有行相，這個是異名。依一個根，心王也依這個根，心所也依這個根，這才說是相應的，所以說同一所依，那麼有的人考對了。

　　我昨天一共就看了兩本，因爲昨天時間很緊了，很多事，來了幾個挂單的，什麼的，所以就看了兩本。那麼從這兩本也看出個大概，反正我們考試，就是看看自己的毛病了。哪些疏忽了，以後改正就完了。如果自己不看毛病、總以爲自己對的話呢，那結果一鼓氣，可以什麼都不要了，成佛都不要了。金剛座菩提樹下，你可以成佛了，你去坐吧。 啪！脾氣來了，什麼都不管了，報仇去了。那個東西，你把自己耽擱了。所以說我們學法，斷煩惱啊！如果你煩惱不斷，法學得越多，我慢更大。 《慧行刻意》裏邊說，你把這些法都成了你我執的資養料啦，把你的我執養胖了，不但起不了斷煩惱的作用，反而增長我慢，增長煩惱了。學法可以産生這些情況的。越是聰明的人，學得越多，不重在行持上斷煩惱的話，最容易犯那個病。憍傲得不得了，世界是唯我第一，人家比他好一點，妒忌得不得了，千方百計要把人家同學打下去，擡高自己——那全是世間法了，哪有佛法的味道呢！佛法是這樣子的嗎？不是的！

　　庚二　明隨轉義

　　從此第二，隨轉義。論雲：如何此法名心隨轉？頌曰

　　由時果善等

　　“從此第二，隨轉義”，隨轉的意義。隨轉的法有了，怎麼樣子隨轉呢？“論雲：如何此法名心隨轉？”這個法怎麼叫心隨轉呢？“頌曰”，它有個頌，一句話來回答：“由時果善等”。好，這個話是很簡單，卻是很麻煩，我們先初步地講一下。

　　釋曰：由時者，時有四種：一、生，二、住，叁、滅，四、墮一世。生在未來，住滅現在。若未來法，未至生相，及過去法，叁相不攝，故生住滅外，別說墮一世。此四相不同，總是時攝。謂前隨轉，與此心王，同一生，同一住，同一滅，同墮一世，故名隨轉。

　　“釋曰：由時者，時有四種”，今天把“時”講了。由時，由果等，由善等。那麼“時”指什麼？“一、生，二、住，叁、滅”，一共四個時，時裏邊有四個因素，一是生，一個是住，一個是滅，叁個；“墮一世”。

　　“生…

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