..續本文上一頁在未來”，這個東西呢，有點還概念不明確。生、住、異、滅，兩世。生是未來，在未來要進入現在，這有一個邊緣，就是現在跟未來的交界線。過去一點點，再差一步就是現在了，正要步入現在的未來。那麼這個生，就是還沒有到現在了。如果生到現在了，那就是不要生了；都出來了，還生什麼呢？所以生，還沒出來，正要出來，所以生相在未來。那麼“住”、“滅”呢，都在“現在”。住就是現在，已經生出來了；滅當下滅掉了，一住之後，不能停留的。
所以我們說，行苦怎麼形容它呢？就是一個人，他是輪轉六道啊，這裏輪轉、那裏輪轉，哇，忙得不得了，忙得實在是氣也喘不過來了。你想休息一下行嗎？不行，生之後，馬上給你住、異、滅，啪啪，把你拉著去了，你想休息一下都不行的，這個就是行苦。唉，在這個六道輪回裏邊，沒有一刻可以給你停下來的，不斷地剎那生滅、剎那生滅、生滅生滅，不斷地生滅。這個你用聖者的眼睛一看，確實是個苦事情，它不能停留一刻兒。我們人卻看不出那麼仔細的。早上被窩裏睡醒，啊，舒服，住一會兒，舒服，不想爬起來。今天我打了鍾之後，看了半天，怎麼祗有一個房間燈亮的，其它還是漆黑的。哎呀，我再打鈴，打了鈴了，打了五分鍾，看看，哎呀，兩個房間亮的。這個睡在裏邊，好象是住，住相了。住相，馬上一個異就跟著來的。吉祥天，旁邊一個什麼？黑耳哎，不要以爲舒服了！所以這個佛法裏邊，隨時隨地都是修行啊，這個東西把它記住就可以了。
那麼滅在現在世，住、滅都是現在世。這是兩世。生、住、異、滅，兩世。
“若未來法，未至生相，及過去法，叁相不攝”。這裏就是說，心跟心的隨轉法，要同一個時候——生的時候，同一個住，同一個滅，這才叫心隨轉了。如果差開的，你生的時候，它沒生；它住的時候，它已經滅掉了，那個不叫心隨轉法了。隨轉跟緣的那個法呢，全部一個時間，它生你也生，它住你也住，它滅你也滅，那麼才叫隨轉。所以說有一個生，一個住，一個滅，是同時的。
那麼再說一個“墮一世”幹啥呢？既然是同一生、同一住、同一滅，就是一個世，一個時間了，還要一個“墮一世”幹什麼呢？
它裏邊就是說，生之前，未來還有很多法；滅之後，過去還有很多法。這些法，如果它們是隨轉法的話，也是同一時間，所以呢，在生、住、滅所不包的那些時間，就是未來——生之前的未來，滅以後的過去，也是同一世，所以再加一個“墮一世”。
所以這個裏邊說了四個條件，不是沒有因緣的，單說生、住、滅，固然說這叁個是同時間，但是前後就照顧不到了。那麼我們說“墮一世”好不好？“墮一世”也不夠。“墮一世”，你說墮在未來，未來是不是同一生、同一住、同一滅的？過去，都在過去，是不是同一生、同一住、同一滅呢？也不敢肯定。當然現在，可以說同一生、住、滅了，因爲都是現在嘛，都是一個剎那了。但是過去有很多的過去，未來有很多的未來，是不是同時間呢？所以說“墮一世”也不能包完。所以說兩邊一下來，卡住了，非同一世不可。你說過去，有很多的過去，也是同一生、同一住、同一滅；很多未來，雖然沒有生出來，如果要生的時候，同一生、同一住、同一滅。這樣子才把這個條件卡緊了，動搖不來了。如果你少說一個，就會裏邊有毛病出來了。
“故生住滅外，別說墮一世”，因爲在生相之前的未來，滅之後的過去，那裏邊，這叁個生住滅包不了的，也是同一時間的，如果不說“墮一世”的話，這個裏邊就有問題。所以說呢，要說四個條件。一生、一住、一滅，還要墮一世，所以在生、住、滅外，還要這個“墮一世”。
“此四相不同，總是時攝”，這四個雖然不同，總的來說，就是我們頌裏邊的時。
“謂前隨轉，與此心王”，隨轉法跟心王要同一個生，同在生的時候，都是生；“同一住”，同時住的時候，心王、隨轉都是住；“同一滅”，心王滅了，隨轉也滅；不但是同一生、同一住、同一滅，還要“同墮一世”。很多的未來裏邊也是一樣的，很多的過去也是同時的，聯系的，不可能拆開的，這才是隨轉法。時間上要那麼樣的條件，“故名隨轉”，這是隨轉法的條件。
這裏邊要搞清楚的就是：生、住、滅說了，不說墮一世，有毛病；單是墮一世，不說生、住、滅也有毛病。所以說兩個都要說，這才把隨轉法的關系明確了，不能動搖了。
這個我們說話也是這個樣子。如果你跟人家辯論的話，一條依據不夠的話，他可以找你的辮子，你說那個的話，可以找你那個辮子。你兩個條件一下提出來了，卡住了，動也動不起來了，他辮子找不到了。所以說，這些我們一方面學法，一方面學辯論的方式，都在裏邊。這些東西，我們說你固然虛心，假使你學了一個，拼命用心去學它，很困難。如果你法學多了，自然而然你也會用這個法了，對這個法的作用要熟練了，要串習串習。聽的時候，谛聽谛聽，多聽；善思惟，要經常地思惟，它的作用就會起。如果聽一道，思惟一次、二次，作用就起不來。拼命去記，單是我考試拼命記，啊，很辛苦，記住了，如果你以後不複習的話，忘得光光的了。所以說串習是一個重要的問題。我們這裏有經驗嘛，有幾位同學就是太忙了，不去看了，不去看，考起來成問題了。所以我們說：法，不但學的時候要下功夫，而串習也是一個非常重要的因素，學了之後，要經常去複習。
那麼我們回到這裏再講一個問題，爲什麼念誦？有的人說，你們黃教就是念誦太多，一樣的話，天天念，啪啪啪啪，念來念去就這麼兩句話，我早就知道，可以不要念了。不要念，你會不會行起來？
我們要念經呢，一方面固然是自己力量不夠，求叁寶本尊加持。加持什麼？轉變自己的身心，淨化自己的思想、行動，《五字真言》裏邊的十大願，你生不生得起來？菩提心生不生得起來？出離心生不生得起來？皈依叁寶的信心生不生得起來？這些你要生不起來的話，你非天天念不可！
我們再說一個：四皈依，四加行，十萬、十萬，二十萬，一百萬，幹啥啦？一句話，“南無古汝入 白爾，南無布打耶，南無達磨耶，南無桑我阿耶”，我知道了就可以了，爲什麼十萬、十萬地念？磕大頭，這麼樣子爬起來、撲下去，爬起來、撲下去，吃力得不得了，十萬已經夠幹了，有的人發心一百萬，這個是一輩子的事情了，你磕一百萬的話。那你這個幹啥了？那麼多，不是笨蛋嗎？我一個會磕了嘛，就好了，你磕一百萬幹啥？——不一樣啊！磕得多了之後就産生力量。
我們講這個辯證法，量變到質變，數量的增加，可以從質地上使它改變的。我們要改變我們的心，我們的煩惱習氣，無始以來多麼重，你不天天念的話，怎麼改變得了！所以說，不要說密法了，顯教也是天天誦經、誦經，早晚課都是要誦的，你不誦的話，你怎麼改變？我們天天念，菩提心、菩提心、菩提心，十大願、十大願，念到後來，這個東西，影子不斷地加強，不斷加強，力量就産生了。如果你不念，唉，我懂了，懂了，你改變沒有？你嘴裏說的菩提心，你做的卻是瞋恨心、報複心，這個不好的心。所以你要真正改變身心，念誦是一個很重要的問題。八大成就，第一個熱洛業成就，就是念誦成就，所以不要看輕了。有人說黃教念誦多，就是多！但是，我們說不是一天到晚念到黑了。我們戒定慧要平行的，戒定慧平行的話，念誦是一部份，是中間的一個重要的環節，不是全部念誦，也離不開念誦。這是辯證法。
好，今天我們講到這裏。
第叁十九講
(《俱舍論頌疏》107頁上8行——109頁上10行)(41a16：00——42a03：05)
昨天我們講了“隨轉法”的一個，“由時”，就是一生、一住、一滅、同墮一世，昨天講過了。那麼中間爲什麼要說那麼多呢？就是說，這個心王跟它的隨轉法，它是同一個時間的，單說墮一世，那就有問題。因爲過去世是很長的時間，過去世時間很長，都是過去世，但是過去世裏邊，前天的、昨天的就不是一個時，不是一起了；未來世也是很多，假使明天、後天的，也不是在一個時間的。所以說一生，同一生，同一住，同一滅，這樣子，把一個法生、住、滅同時——一個時間，生的時候，心王跟那個隨轉法同時生；住的時候，心王跟隨轉法同時住；滅的時候，心王跟隨轉法同時滅，時間是一致的。但是單是同一生、同一住、同一滅，那麼在生之前的未來、滅以後的過去，這個中間也沒有說到，所以還要加一個同墮一世。墮一世，就是說即使在過去的很多剎那中間，也是一個時候的；在未來的、沒有生之前，它也是一個時間的。這樣子就完整了，意思沒有漏洞。
“由時果善等”，“由時”昨天講了。下邊是“由果等”，“由善等”二個。那麼“果等”怎麼說呢？這個比較麻煩——也不是很麻煩了，就是沒有見過面，這些都是新見面的法相。
由果等者，果謂一果，等取一異熟及一等流，謂前隨轉與心同得一果，同感一異熟，同得一等流，名心隨轉。此一果言，意取士用及離系果，故異熟等流外，別說一果也。
“由果等者，果謂一果，等取一異熟及一等流”，“果”就是指一個果；“等”等什麼呢？等一個異熟、一個等流。這是什麼意思呢？“謂前隨轉與心(就是心王)同得”一個“果”，同感一個異熟，同得一個等流果。那麼這個果——異熟果跟等流果不是果嗎？也是果，但是前面的“同得一果”指的是“士用果及離系果”，所以說呢，還要後面加個“等”——還有異熟果跟等流果，也是同樣感到的，同一的。心王、心所它們共同感到一個士用果、離系果，然後呢，“等”，等下面的共同感…
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