..续本文上一页相对法不起作用，法却是能够带出那个随相来，“以随相不相所相法故，随相望法非俱有因”，随相不能叫俱有因。

　　“既法与随相，非互为果，而名俱有因，如何今以互为果义，释俱有因？”既然它们两个，法与随相不是互为因果的，而法可以做它的俱有因，那么这个俱有因以互为果来解释，有毛病的。“此中应辨者，劝释通也”，“应辨”就是说你们要好好地辨别一下，“通”就是把它里边的关系解释一下，把这个矛盾解决一下。我们汉地的一些注释家，都是这么一个论调，而日本的认为这个说法是不对头的38。

　　这就是说世亲菩萨，他以互为果为俱有因的解释，而这一个是例外，但是也可以包在里边。虽然有点例外呢，但是也摄在俱有果的范围里边。那就是互为果，虽然有的法，它不包进去，但是也可以属于俱有因的范围里边。那么这样它说的“过”，就没有说得那么严重了，也不要把同一果插过去了。这个两种说法历来都是并存的，我们学的人，就看自己了，你们采取哪一个就采取哪一个了。

　　己二　明心随转

　　庚一　明随转体

　　从此第二，明随转。于中有二：一、明随转体，二、明随转义。且初明随转体者，论云：何等名为心随转法？ 颂曰

　　心所二律仪　　彼及心诸相　　是心随转法

　　“大”，四大前面讲过了；“(能)相、所相”，大相、小相，前面也讲过了；“心于心随转”，还没有仔细讲过，虽然是净慧、随行讲了一下，但是正面讲心随转法，却是没讲过，那么这里就要把随转讲一下。

　　“从此第二，明随转。于中有二：一明随转体，二明随转义。”讲随转法的时候，这个法体是什么东西？这个随转有什么意思？分两个科讲。

　　“且初明随转体者，论云：何等名为心随转法？”前面说的心与心随转法，是互为因果，是俱有因，那么到底这个随转法是什么东西呢？要把它辨别一下。

　　“心所二律仪，彼及心诸相，是心随转法”，这个颂，三句，解释随转法。“心所”，“二律仪”——定共戒、道共戒，这个是随心转的戒；还有“彼及心”，“心所、二律仪”之外，还有心王；“诸相”，还有心王上面的生住异灭四个相，这都是属于随转法。

　　释曰：前两句辨体，第三句结成。言心所者，谓四十六心所是也。　

　　“释曰：前面两句辨体，第三句结成”，“心所二律仪，彼及心诸相”，这是心随转法的体，有那么多东西。第三句总结，这些就叫做心的随转法，“是心随转法”。

　　那么先说“心所”，“谓四十六心所是也”。这个我们想起昨天的考题。我不是说了吗，考的时候，你们根据表答也可以，根据颂背也可以。颂里边就把大地法、大善地法都讲了；讲表的就把大地法、大善地法要解释一下。那么颂里边，就是说，还少一点。少一点，我不好说是不定法了，那是考试，考试不能给你说不定法。还差一点点，要补上去；补上去呢，偏偏有时候忘掉，没有补上去，颂是背了，那么就差八个法。

　　那么心所法，一共是四十六个。我们把心所——反正在《俱舍论》里边讲四十六个心所法，凡是你要写心所法的时候，点点数，四十六个够了没有？如果八个不加进去的话呢，三十八，还差八个了。所以呢，把四十六总数记住呢，就可以核对一下。我们做帐的人，做会计的就有这个经验的，对帐的时候，两边要合计一下。这边总数，那边总数一加，对了，四算表平了，平衡了；平衡了，这个帐就作对了。如果这一边，跟那一边差一分钱，一分钱也不行。有的人说，我差一分钱，大不了我自己口袋里赔一分就完了。这个不是那么简单的事情了！可能你这边错了一万，那边错了九千九百九十九元九毛九分，就差这么一分，两边错的，却是上万的数字，那么你算的，加起来，看起来好象少一分，但是实际上不是一分钱的问题，那你赔几万元了，不得了了。所以说赔，那个做帐是不能马虎的。你们学法的人，我们说什么东西你都可以会到法上去，做会计的人，你学法的时候，占便宜了。你做帐的这个经验摆上去，心所法多少，你颂词一背，这边一数，呵，三十八，还没有四十六，那可以，还有八个马上就想起来了；没有点数呢，啊，好背，背好了之后，以为好了，这个事情解决了。那么考试的时候数字没有点，少了八个。

　　(41A)考试是怎么一个作用啊？昨天我给个别同学讲了，考试不是考分数呀，考试是考你平时学习的时候不注意的地方，就是要出那个冷门，冷题，平时不注意的，叫你注意一下，那么就产生效果了。如果考试为了分数，那个就失去意义了。当然，我们说衡量一下你学的成绩如何，是一方面的作用了；一方面考试促进你，更进一步地深入某些地方，或者是疏忽的，或者是没有深入的地方，或者没有记住的，把它促进一下，起这个作用，这个作用还大一些。

　　言二律仪者，谓静虑无漏二种律仪。此二律仪，入定则有，出定则无，名心随转。彼及心诸相者，彼谓彼前心所，及二律仪；及心者，谓心王也。取彼法上生等四相，及心王上生等四相，名为诸相，故诸相字，通彼及心王上相也。此等诸法，名心随转。如上三类：一、心所，二、定道律仪，三、诸相，是随转法也。

　　那么下边，心所嘛，四十六个心所法；“二律仪”是什么东西呢？“静虑无漏二种律仪”，静虑律仪就是定共戒，无漏律仪就是道共戒。这两个律仪，跟别解脱戒不一样。别解脱戒，“无心、乱心等”，都存在的，你无心，无心定也好，有心定也好，乱心也好，不乱心也好，都有它；而这个定共戒、道共戒，跟它不一样。“入定则有”，他入定的时候，有它；“出定则无”，出定了，就没有它。所以说它是“心随转”，随着心转的。入定心有了，它就起来；定心没有了，它也没有了，这是随转法。

　　“彼及心诸相者”，“彼”就是指前面的“心所(法)及二律仪”，“及心”，还有心王，及“诸相(生住异灭)”。就是说，那些心所法的四相、二律仪的四个相，再加上心王的本身的四个相，就是生住异灭四个相，一起都属于随转法。它说“及心者，谓心王也。取彼法上生等四相，及心王上生等四相，名为诸相”，“彼”就是前面的“心所、二律仪”，它们也有生住异灭；心王本身也有生住异灭，心王本身当然不是随转法了，它是本法，但是它上面的生住异灭却是随转法，随着心王来的。所以说呢，那些跟它跑的心所法及二律仪的生住异灭，跟心王本身上面的生住异灭，都属于心的随转法。“此等诸法，名心随转。”

　　“如上三类：一、心所，二、定道律仪，三、诸相”，这个就是心随转法。

　　心随转法，先介绍了它的体是什么东西，然后随转是起什么作用、什么意义，就下面一科讲。这一科呢是比较麻烦的，今天不一定讲得完，我们先把前面的一段讲了，后面一段，回去先看一看，可能有的人看过了。

　　六因四缘五果里边，能作因容易；俱有因困难一些；相应因，我们学过五义相应——五义相应我们也考过了。有的人很好，考对了，同一所依、同一所缘、同一行相；还有“时等”，同一时间、同一生住异灭；还有“事等”，一个心王，一个心所，数量是等的。

　　那么有的人却是疏忽了，看了前面有依、有缘、有行相，他就把有依、有缘、有行相、有时这个就是五义相应。这个不是五义相应呢，这个是心王心所的异名啊，在经里边，心王又叫有依，又叫有所依，又叫有所缘，又叫有行相，这个是异名。依一个根，心王也依这个根，心所也依这个根，这才说是相应的，所以说同一所依，那么有的人考对了。

　　我昨天一共就看了两本，因为昨天时间很紧了，很多事，来了几个挂单的，什么的，所以就看了两本。那么从这两本也看出个大概，反正我们考试，就是看看自己的毛病了。哪些疏忽了，以后改正就完了。如果自己不看毛病、总以为自己对的话呢，那结果一鼓气，可以什么都不要了，成佛都不要了。金刚座菩提树下，你可以成佛了，你去坐吧。 啪！脾气来了，什么都不管了，报仇去了。那个东西，你把自己耽搁了。所以说我们学法，断烦恼啊！如果你烦恼不断，法学得越多，我慢更大。 《慧行刻意》里边说，你把这些法都成了你我执的资养料啦，把你的我执养胖了，不但起不了断烦恼的作用，反而增长我慢，增长烦恼了。学法可以产生这些情况的。越是聪明的人，学得越多，不重在行持上断烦恼的话，最容易犯那个病。憍傲得不得了，世界是唯我第一，人家比他好一点，妒忌得不得了，千方百计要把人家同学打下去，抬高自己——那全是世间法了，哪有佛法的味道呢！佛法是这样子的吗？不是的！

　　庚二　明随转义

　　从此第二，随转义。论云：如何此法名心随转？颂曰

　　由时果善等

　　“从此第二，随转义”，随转的意义。随转的法有了，怎么样子随转呢？“论云：如何此法名心随转？”这个法怎么叫心随转呢？“颂曰”，它有个颂，一句话来回答：“由时果善等”。好，这个话是很简单，却是很麻烦，我们先初步地讲一下。

　　释曰：由时者，时有四种：一、生，二、住，三、灭，四、堕一世。生在未来，住灭现在。若未来法，未至生相，及过去法，三相不摄，故生住灭外，别说堕一世。此四相不同，总是时摄。谓前随转，与此心王，同一生，同一住，同一灭，同堕一世，故名随转。

　　“释曰：由时者，时有四种”，今天把“时”讲了。由时，由果等，由善等。那么“时”指什么？“一、生，二、住，三、灭”，一共四个时，时里边有四个因素，一是生，一个是住，一个是灭，三个；“堕一世”。

　　“生…

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