..续本文上一页在未来”，这个东西呢，有点还概念不明确。生、住、异、灭，两世。生是未来，在未来要进入现在，这有一个边缘，就是现在跟未来的交界线。过去一点点，再差一步就是现在了，正要步入现在的未来。那么这个生，就是还没有到现在了。如果生到现在了，那就是不要生了；都出来了，还生什么呢？所以生，还没出来，正要出来，所以生相在未来。那么“住”、“灭”呢，都在“现在”。住就是现在，已经生出来了；灭当下灭掉了，一住之后，不能停留的。
所以我们说，行苦怎么形容它呢？就是一个人，他是轮转六道啊，这里轮转、那里轮转，哇，忙得不得了，忙得实在是气也喘不过来了。你想休息一下行吗？不行，生之后，马上给你住、异、灭，啪啪，把你拉着去了，你想休息一下都不行的，这个就是行苦。唉，在这个六道轮回里边，没有一刻可以给你停下来的，不断地剎那生灭、剎那生灭、生灭生灭，不断地生灭。这个你用圣者的眼睛一看，确实是个苦事情，它不能停留一刻儿。我们人却看不出那么仔细的。早上被窝里睡醒，啊，舒服，住一会儿，舒服，不想爬起来。今天我打了钟之后，看了半天，怎么祗有一个房间灯亮的，其它还是漆黑的。哎呀，我再打铃，打了铃了，打了五分钟，看看，哎呀，两个房间亮的。这个睡在里边，好象是住，住相了。住相，马上一个异就跟着来的。吉祥天，旁边一个什么？黑耳哎，不要以为舒服了！所以这个佛法里边，随时随地都是修行啊，这个东西把它记住就可以了。
那么灭在现在世，住、灭都是现在世。这是两世。生、住、异、灭，两世。
“若未来法，未至生相，及过去法，三相不摄”。这里就是说，心跟心的随转法，要同一个时候——生的时候，同一个住，同一个灭，这才叫心随转了。如果差开的，你生的时候，它没生；它住的时候，它已经灭掉了，那个不叫心随转法了。随转跟缘的那个法呢，全部一个时间，它生你也生，它住你也住，它灭你也灭，那么才叫随转。所以说有一个生，一个住，一个灭，是同时的。
那么再说一个“堕一世”干啥呢？既然是同一生、同一住、同一灭，就是一个世，一个时间了，还要一个“堕一世”干什么呢？
它里边就是说，生之前，未来还有很多法；灭之后，过去还有很多法。这些法，如果它们是随转法的话，也是同一时间，所以呢，在生、住、灭所不包的那些时间，就是未来——生之前的未来，灭以后的过去，也是同一世，所以再加一个“堕一世”。
所以这个里边说了四个条件，不是没有因缘的，单说生、住、灭，固然说这三个是同时间，但是前后就照顾不到了。那么我们说“堕一世”好不好？“堕一世”也不够。“堕一世”，你说堕在未来，未来是不是同一生、同一住、同一灭的？过去，都在过去，是不是同一生、同一住、同一灭呢？也不敢肯定。当然现在，可以说同一生、住、灭了，因为都是现在嘛，都是一个剎那了。但是过去有很多的过去，未来有很多的未来，是不是同时间呢？所以说“堕一世”也不能包完。所以说两边一下来，卡住了，非同一世不可。你说过去，有很多的过去，也是同一生、同一住、同一灭；很多未来，虽然没有生出来，如果要生的时候，同一生、同一住、同一灭。这样子才把这个条件卡紧了，动摇不来了。如果你少说一个，就会里边有毛病出来了。
“故生住灭外，别说堕一世”，因为在生相之前的未来，灭之后的过去，那里边，这三个生住灭包不了的，也是同一时间的，如果不说“堕一世”的话，这个里边就有问题。所以说呢，要说四个条件。一生、一住、一灭，还要堕一世，所以在生、住、灭外，还要这个“堕一世”。
“此四相不同，总是时摄”，这四个虽然不同，总的来说，就是我们颂里边的时。
“谓前随转，与此心王”，随转法跟心王要同一个生，同在生的时候，都是生；“同一住”，同时住的时候，心王、随转都是住；“同一灭”，心王灭了，随转也灭；不但是同一生、同一住、同一灭，还要“同堕一世”。很多的未来里边也是一样的，很多的过去也是同时的，联系的，不可能拆开的，这才是随转法。时间上要那么样的条件，“故名随转”，这是随转法的条件。
这里边要搞清楚的就是：生、住、灭说了，不说堕一世，有毛病；单是堕一世，不说生、住、灭也有毛病。所以说两个都要说，这才把随转法的关系明确了，不能动摇了。
这个我们说话也是这个样子。如果你跟人家辩论的话，一条依据不够的话，他可以找你的辫子，你说那个的话，可以找你那个辫子。你两个条件一下提出来了，卡住了，动也动不起来了，他辫子找不到了。所以说，这些我们一方面学法，一方面学辩论的方式，都在里边。这些东西，我们说你固然虚心，假使你学了一个，拼命用心去学它，很困难。如果你法学多了，自然而然你也会用这个法了，对这个法的作用要熟练了，要串习串习。听的时候，谛听谛听，多听；善思惟，要经常地思惟，它的作用就会起。如果听一道，思惟一次、二次，作用就起不来。拼命去记，单是我考试拼命记，啊，很辛苦，记住了，如果你以后不复习的话，忘得光光的了。所以说串习是一个重要的问题。我们这里有经验嘛，有几位同学就是太忙了，不去看了，不去看，考起来成问题了。所以我们说：法，不但学的时候要下功夫，而串习也是一个非常重要的因素，学了之后，要经常去复习。
那么我们回到这里再讲一个问题，为什么念诵？有的人说，你们黄教就是念诵太多，一样的话，天天念，啪啪啪啪，念来念去就这么两句话，我早就知道，可以不要念了。不要念，你会不会行起来？
我们要念经呢，一方面固然是自己力量不够，求三宝本尊加持。加持什么？转变自己的身心，净化自己的思想、行动，《五字真言》里边的十大愿，你生不生得起来？菩提心生不生得起来？出离心生不生得起来？皈依三宝的信心生不生得起来？这些你要生不起来的话，你非天天念不可！
我们再说一个：四皈依，四加行，十万、十万，二十万，一百万，干啥啦？一句话，“南无古汝入 白尔，南无布打耶，南无达磨耶，南无桑我阿耶”，我知道了就可以了，为什么十万、十万地念？磕大头，这么样子爬起来、扑下去，爬起来、扑下去，吃力得不得了，十万已经够干了，有的人发心一百万，这个是一辈子的事情了，你磕一百万的话。那你这个干啥了？那么多，不是笨蛋吗？我一个会磕了嘛，就好了，你磕一百万干啥？——不一样啊！磕得多了之后就产生力量。
我们讲这个辩证法，量变到质变，数量的增加，可以从质地上使它改变的。我们要改变我们的心，我们的烦恼习气，无始以来多么重，你不天天念的话，怎么改变得了！所以说，不要说密法了，显教也是天天诵经、诵经，早晚课都是要诵的，你不诵的话，你怎么改变？我们天天念，菩提心、菩提心、菩提心，十大愿、十大愿，念到后来，这个东西，影子不断地加强，不断加强，力量就产生了。如果你不念，唉，我懂了，懂了，你改变没有？你嘴里说的菩提心，你做的却是瞋恨心、报复心，这个不好的心。所以你要真正改变身心，念诵是一个很重要的问题。八大成就，第一个热洛业成就，就是念诵成就，所以不要看轻了。有人说黄教念诵多，就是多！但是，我们说不是一天到晚念到黑了。我们戒定慧要平行的，戒定慧平行的话，念诵是一部份，是中间的一个重要的环节，不是全部念诵，也离不开念诵。这是辩证法。
好，今天我们讲到这里。
第三十九讲
(《俱舍论颂疏》107页上8行——109页上10行)(41a16：00——42a03：05)
昨天我们讲了“随转法”的一个，“由时”，就是一生、一住、一灭、同堕一世，昨天讲过了。那么中间为什么要说那么多呢？就是说，这个心王跟它的随转法，它是同一个时间的，单说堕一世，那就有问题。因为过去世是很长的时间，过去世时间很长，都是过去世，但是过去世里边，前天的、昨天的就不是一个时，不是一起了；未来世也是很多，假使明天、后天的，也不是在一个时间的。所以说一生，同一生，同一住，同一灭，这样子，把一个法生、住、灭同时——一个时间，生的时候，心王跟那个随转法同时生；住的时候，心王跟随转法同时住；灭的时候，心王跟随转法同时灭，时间是一致的。但是单是同一生、同一住、同一灭，那么在生之前的未来、灭以后的过去，这个中间也没有说到，所以还要加一个同堕一世。堕一世，就是说即使在过去的很多剎那中间，也是一个时候的；在未来的、没有生之前，它也是一个时间的。这样子就完整了，意思没有漏洞。
“由时果善等”，“由时”昨天讲了。下边是“由果等”，“由善等”二个。那么“果等”怎么说呢？这个比较麻烦——也不是很麻烦了，就是没有见过面，这些都是新见面的法相。
由果等者，果谓一果，等取一异熟及一等流，谓前随转与心同得一果，同感一异熟，同得一等流，名心随转。此一果言，意取士用及离系果，故异熟等流外，别说一果也。
“由果等者，果谓一果，等取一异熟及一等流”，“果”就是指一个果；“等”等什么呢？等一个异熟、一个等流。这是什么意思呢？“谓前随转与心(就是心王)同得”一个“果”，同感一个异熟，同得一个等流果。那么这个果——异熟果跟等流果不是果吗？也是果，但是前面的“同得一果”指的是“士用果及离系果”，所以说呢，还要后面加个“等”——还有异熟果跟等流果，也是同样感到的，同一的。心王、心所它们共同感到一个士用果、离系果，然后呢，“等”，等下面的共同感…
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