..续本文上一页到一个异熟果、一个等流果。
“此一果言”，这个“一果”专门指士用果跟离系果。那么广义的士用果就包括离系果。“故异熟等流外，别说一果也”，所以在异熟、等流之外，另外还要说“一果”，因为它不一样了。我们说果有五种了。五种果里边：异熟果、等流果是两个；士用果、离系果又是两个；还有一个增上果，这里不相干，就没有用。就是说，心王、心所，它们同感一个士用果，同感一个离系果，同时又感一个异熟果，同得一个等流果，所以这样子是“有果等”。这个“等”是包含异熟、等流，“故异熟、等流外”，还要说“一果”，这一果包含了士用、离系两个。
那么这个士用果到底是什么东西呢？
然士用果，总有四种：一、俱生士用。此复有二：一、俱有相应因，展转士用果；二、及余同时造作得者。二、无间士用。此复有二：一、等无间缘所引起者；二、及余邻次造作得者。三、隔越士用果。此复有二：一、异熟果；二、如农夫春种秋收，隔越士用果。四、不生士用果，谓是择灭，体不生也。
总的来说，士用果有广义，有狭义。下边是根据《顺正理论》的文，广义的士用果一共有四种。
“一、俱生士用”，俱生士用就是说这个士用果跟那个因同时生起来的。“此复有二”，里边有二个：“俱有相应因，展转士用果”，俱有因、相应因它们两个产生的士用果互为因果，这是第一种。第二种，“及余同时，造作得者”，除了相应因、俱有因之外，其它的因，同一时间，它能够造出的士用果，这也是一种俱生士用。这是两种：一种是俱有因、相应因它是转展士用果，这就是前面讲的俱有因了。相应因也是俱有因的一种，不过是狭义，狭一点，祗限于心王心所。那么这是一种，展转士用果，互相为果的。另外一种，同时造一个果出来，那跟前面不一样，不是互为因果的。但时间却是同的，所以都是俱时，俱生的士用。
“二、无间士用”，这是从时间上来说的。“俱生士用”，两个因果是同一个时间的；“无间士用”，时间分一点点，就是前一剎那是因，后一剎那是果——“无间”，中间没有隔开其它的时间。“无间士用”也分两种：“等无间缘所引起者”，“等无间缘”，我们见过面的。等无间缘，它把位置让开了，后面的法生出来，中间没有隔开一点点的缝隙，时间是一个挨一个的，这是无间士用果的一种。第二种，“及余邻次造作得者”，其它的因，它感的果，挨着次第马上就来的，不隔第二剎那的，这就是无间士用的另外一种。
第三种，时间长一点了，“三、隔越士用果”，从因到果，时间隔开的比较长的。那么这里也有两种：一种是“异熟果”，另一种是“农夫”的“春种秋收”──“隔越士用果”。“异熟果”决定是隔一世的，那么这个隔的时间当然比较长了；农夫春天下种秋天收获，这也是士用果，已经过时间了。士就是士夫了，士夫起了加功用行，起了作用之后感的果——士用果。他春天下种，秋天收获，时间不是同时，也不是无间，是隔开一段时间的，也属于隔越士用果。所以这里有两种。
第四种，“四、不生士用果”，这个士用果不生出来的，那就是择灭了，无为法。无为法没有生的，它是证到的士用果。“谓是择灭，体不生也”，择灭是无为法，它的体当下没有生的，没有生灭的。
这个里边就包含四种士用果。这四种士用果里边就包含有异熟果，也包含有择灭的离系果，所以说这是广义的士用果。狭义的士用果呢，把异熟果跟择灭的离系果除开，其余的就是狭义的士用果，经过加功用行而得到的果，所以说通、别两种。一个是指广义的，一个是狭义的。“通”就是广义的，那是有四种士用果的，每一种还有两个，最后一个不生士用果，祗有一种。“别”，或者是说狭义的士用果呢，就把异熟果跟那个离系果除开，余下的是真正属于五果里边的士用果，因为五果把异熟果跟那个择灭的离系果分开了，所以说余下的就是属于五果里边的士用果。
此一果言，于俱生士用中，唯取同时造作得者，于无间中，除同性法无间，以同性无间等流摄故，取余异性无间果也；于隔越中，除异熟果，以三果中异熟摄故，取余隔越远士用果，及取第四不生士用。故一果言，唯摄士用及离系果。
这里把四种士用果介绍完了，然后说“此一果言，于俱生士用果中……”。那么“由时果善等”，这个“一果”，“由果等”里边第一个是“一果”；第二是“等”，一个异熟，一个等流。这个“一果”是什么？就是指俱生士用果里边的，“同时造作”的。俱生士用果里边有两种：一种是展转相应的；一种是同时造作的——是指这一个。那么于无间士用果里边，“除同性法无间，以同性无间等流摄故”。这是无间士用果里边，要把同性的——就是善的跟善的、恶的跟恶的、无记跟无记的，这个要把它除开。因为这个是等流果，等流果里边包了，那么就分出去了。“取余异性”的“无间果”，它性质不同的，这个属于一果里边的。
“于隔越中，除异熟果”，于隔越士用果里边呢，把异熟果除开。异熟果也是属于五果里边的一种，把这个除开以后，还有这个离系果除开。“以三果中，异熟摄故”，因为异熟果里边，它属于异熟果摄的，那么就是要把它除开。因为它“一异熟”了，还有一个异熟，下面已经讲了，所以不要把它并在一果里边了。三果就是说一果、一等流、一异熟了，这三个里面，异熟已经有了，所以一果里边就不要包了。那么把这个除开之后，“取余隔越远士用果”，其它的，农夫春种秋收这一类的，也包在一果里边。还要“取第四不生士用(果)”。
“故一果言，唯摄士用及离系果”，这个一果里边，实际上就包括士用果跟离系果两个，其它的异熟果下边有，等流果下边也有，所以要把它除开。
由善等者，等取不善无记。谓此随转与心，同善不善、及无记性，名心随转。
这个由时、由果等、由善等，由时昨天讲了，由果等，这里也讲了。这个一果就是指士用果、离系果。那么一异熟(异熟果)，一等流(等流果)。就是说心王心所，它们同时感到一个士用果，同时感到一个离系果，同时得到一个异熟果，同时得到一个等流果。要符合这个条件的，这样子的法就叫随转法。
最后一个条件是“由善等”，“等取不善无记，谓此随转与心”，“心”就是心王，心王是善的，它也是善的，心王不善，它也不善，假使心王是无记的，它也是无记的。“同”，它们两个是相同的，若这样子，才叫“心随转”，就是说三性里边要相同的，这个“等”是相等的等，不是前面那个等(还有其它东西)，这个不是。这个等虽然是一个字，但是在“果等”、“善等”两个不一样。
论云：应知此中前一后一，显俱显共，其义不同。解云：前时言一，显俱一时也，后果言一，显共一果也，由此十因，名心随转。谓时四种，果等三种，善等三种，是一因也39。
“论云：应知此中前一后一，显俱显共，其义不同。”这里边前面一个一，后面一个一，它显的意思，一个是俱，一个是共，意思不同的。
这句话很隐了，圆晖法师解释：“前时言一，显俱一时也”，第一个“一”，是指同在一个时间里；后面果的这一个“一”，指的是同感一个果。一个是俱的，前面那个一解释是俱，同时；后面那个一呢，是同感一个果，共感一个果，叫做共，所以这俩意思不同。那么把它总结起来，“心随转法”里边有十个因，就是十个条件了，“由此十因，名心随转”，
那么怎么十因呢？“谓时四种”，时间里有四种，要同一个生、同一住、同一灭、还有堕一世，这是时间里边四个条件；“果等三种”，果里边有三个条件，要同一果、一等流、一异熟，三个；“善等三种”，在善等里边呢，也有三种，同善、同不善、同无记。这样十个条件凑拢来，符合的，就是随转法；要是不符合的，就不能叫随转法，“是十因也”。
这个“十”你们书上写的是什么？“一”，可能是错了。“是十因也”，这个加起来是十个因，那么你们不要改，就旁边注一个好了。
藏经，我们不主张改。改藏经我们有个公案，以前讲过，你们中间可能没有人听到。喜饶嘉措这个人，大家知道了，他是一个神童，学问好得不得了。我们也听过他讲，当然他讲的是藏文，经过翻译讲，当然要差一点。但是他的口才极好，对因明非常精通。他在北京佛学院讲开示，不是正式讲，他对他们学生说，我的因明，学到这样的一个水平：这个事情，我说它是黑的，你们就没有办法说它是白的；如果我把它说成是白的，你们就没有办法把它说成是黑的。因为他的因明已经学到这个水平，就是极通了，可以说是已经纯粹的完全精通了。他用因明来立个量，说它是白的，你们再怎么想办法，不能推倒它这个量。那可见他是一个绝顶聪明的人。
(41B)他在十二岁的时候，大概是十二岁，记不太清楚了，很小的时候，他阅藏经，看到藏经里边有些是不对头，他就改了，改了好几个地方。结果呢，后来被人知道之后，就把他抓起来，关起来了。为什么？藏经怎么好改呢？一个小孩子，胆子那么大，把藏经都改了。所以我们在藏经里边校对，大正藏，你们就看到，尽管它字，有的是不对的，或者是与其他版子不一样的，它不改一个字，就是附注，旁边注一下就是了。所以说，校对这个书籍呢，尤其是佛教里边的书籍，大德着的书，或者是佛说的经，绝对不能改字，不要自作聪明。
上海有个居士，校对海公上师文集的时候，大笔一挥就改掉了，这个我非常反对。嗬，你有好大的本事可以改海公上师的著作呢？像前…
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