..续本文上一页面说的改藏经要关起来的。现在政治上不把你关起来了嘛，但是也不好弄，不允许这样子——怀疑，可以写一个小注，不能自己改！

　　这是说十个因。这是把随转法的条件——由时果善等，一一讲完了，基本上已经讲完了。下边是另外的问题了：随转法跟心王，到底有多少呢？

　　论云：此中心王极少，由与五十八法，为俱有因。谓十大地法，彼四十本相，心八本相、随相，名五十八法。五十八中，除心四随相，余五十四，为心俱有因。

　　解云：五十八者，谓受等十大地法，此十法上各有四大相，成四十，足前成五十；心王上四本相、四随相为八，足前成五十八也。心王与此五十八法，为俱有因；五十八法，为士用果。此五十八中，除心王上四小相，余五十四法，与心王为俱有因；心王为士用果。谓心不由随相相，然随相依心而得转，故随相望心但为果不为因也。

　　“论云”，根据《俱舍论》说，“此中心王极少，由与五十八法为俱有因”，心王与随转法，算起来呢，一个心王生的时候，最少它的俱有因，有五十八个法。那相当多啊。哪五十八个呢？

　　“谓十大地法，彼四十本相，心八本相随相，名五十八法。”十个大地法。这个我们考过了，一切心都有它的，心王生起就有它——十个大地法。这十个大地法，每一个法都有生、住、异、灭，就有四十个生、住、异、灭，那么四十个本相。心王本身它有四个本相(也有生、住、异、灭)，再加上生生、住住、异异、灭灭，八个(四个本相，四个随相)。那么为什么大地法里边不用随相呢？它跟心王的关系，不是直接的关系了，没有俱有因的关系。这样子，心王一个，它的随转法呢？十个大地法，加四十本相，五十；再加上心王本身的本相、随相八个，五十八。凡是一个心王生的时候，这五十八个法，最起码都要跟着它跑的。若心是善的，那还要加大善地法，大善地法本身还要加它的本相，大善地法十个，再加它的本相，加上去，又是四十个，那就更多了。那么五十八个，这是最少的，是五十八。

　　“五十八中，除心四随相，余五十四，为心俱有因。”五十八里边，除了心四个随相，其余五十四个法都是心俱有因，是互相为因果的。

　　这是《俱舍论》的原文。下边，圆晖法师慈悲，因为这个比较隐，意思不大明显，他再通释一下。

　　“解云：五十八者，谓受等十大地法，此十法上各有四大相，成四十，足前成五十；心王上四本相、四随相为八，足前成五十八也。”他说五十八个，就是受等十个大地法：受、想、思、触、欲，慧、念与作意，胜解、三摩地，这十个随心的大地法——这个我们为什么考一下呢？这是你们以后经常要用的。如果不考一下、不背一下的话，讲到十个法，咦，啥东西？前面翻来翻去，不晓得哪一页？这个很不好翻了。《俱舍》没有目录的，这个法在哪一页，它不给你说的。那你自己看得很熟，你偶尔翻起来，还比较容易一些；要是陌生的话，你要翻一个法相的话，不晓得，翻前翻后，翻来翻去，不晓得哪一章才对。那么这个里边，自己知道了之后，一看就不要查了。

　　十个大地法，每一个大地法里边都有生、住、异、灭，那么十个法就有四十个生、住、异、灭。原来的法是十个，加上四十个生、住、异、灭，就成了五十个。心王上边它的本相，生、住、异、灭四个，再加上生生、住住、异异、灭灭四个随相，一共是八个，“足前成五十八也”。这是解释《俱舍论》的“五十八”。

　　那么“心王与此五十八(个)法”是“俱有因”，五十八个法里边，“为士用果”。但是，这五十八个法里边，“除”了“心王上”的“四小相”，五十四个法都是心王的俱有因，而小相却不是它的俱有因。其余五十四个法，都是心王生起来了，也把它们带着生起，它们与心王有直接关系，所以“与心王为俱有因，心王为士用果。谓心不由随相相，然随相依心而得转，故随相望心但为果不为因也”。这五十八个法里边有五十四个跟心王是俱有因，心王是士用果，互相都起作用的，展转为因果。但是这四个小相，它不一样。“谓心不由随相相”，心不由随相相的，随相是相本相(大相)的，心王跟这个随相，它关系隔了一层；但是随相呢，却是跟了心王起来的，因为心王生了，随相也生了，也带起来了。而随相作用却达不到心王，这个前面讲过这个问题。“故随相望心”祗是果，不能为因，它不是俱有因。五十八个法里边，就是这四个法，有点不同的。

　　有八对法，是俱有法，非俱有因。故论云：诸由俱有因故成因，彼必俱有；或有俱有，非由俱有因故成因此标也。谓诸随相，各于本法。此第一对，谓小相，不相本法，虽与本法俱有，非俱有因也。

　　那么下边又说另外一个问题，它说“有八对法，是俱有法，非俱有因”。因为它讲到这四个随相，它对这个心王来说呢，虽然是俱有法，是同时生起的，但是它不做心王的因。那么下边附带地又讲“有八对法”，有八种情况，它们虽然是同时生起(俱有法，时间是同时生起的)，但不是俱有因。那么哪八对？下面就要讲了。

　　“故论云：诸由俱有因故成因，彼必俱有”，凡是俱有因成因的，那么必是俱有的。“或有俱有，非由俱有因故成因”，就是说，凡是做俱有因的，它们的时间决定是同时的，必是俱有的；但是还有一些反过来，凡是是俱有的，却不一定是俱有因。那就是同时生起的法、俱有的法宽，中间有一部份是做俱有因，有一部份却不是俱有因，所以说呢，“非由俱有因故成因”，它并不是成之因，成什么因呢？俱有因。就是说，有的是俱有因，它决定是俱有法；有的是俱有法，却不一定是俱有因。哪些呢？

　　“谓诸随相，各于本法”，这是“第一对”。“一对”就是说随相跟本法，这两个互相作一对。那么随相虽然是跟了本法生起，但是随相“不相本法 ”的，随相祗相大相。假使我们说小生，小生祗生大生，对本法没有关系。所以说，它们虽说俱有，同时生起是俱有，但不是俱有因。第一个就是随相，对本法来说，“虽与本法俱有”，同时生起的，但是它不是本法的俱有因，“非俱有因也”，本法不是它的果。这是第一对。

　　此诸随相，各互相对。解云：此第二对。谓随相唯相本相，非互相生，展转相望，不同一果等，故虽俱有，非俱有因也。

　　“此诸随相，各互相对”。随相与随相之间的关系也同时生起，本法生的时候，决定有九个法同时生起的。这里边就包含有四个随相、四个本相了。这个随相，它们自己来说呢，虽然是同时生起，但是互不相关，不为因果。小生祗生大生，小住祗相大住，小异祗相大异，小灭祗相大灭。它们之间小生跟小住没有关系；小住跟小异、小灭也没有关系。这个里边，虽然同时生起(俱有法)，但是呢，没有互为因果的关系。

　　“解云：此第二对，谓随相唯相本相”，本相是大生、大住。“非互相生 ”，并不是互相生的，就是随相与随相之间没有关系。“展转相望，不同一果等，故虽俱有，非俱有因也”。它们互相来对待看呢，并不产生同一果，也不互为因果，所以说不能说是俱有因。这是第二对。

　　随心转法，随相于心。解云：是第三对。随心转法上四小相，望心王，非一果等，非俱有因也。

　　第三对，“随心转法，随相于心”。随心转法的随相，这个于心，它们也不是互为俱有因的。我们前面说，五十八个法里边，没有随心转法的随相，因为它跟心王不相干的。所以说生，当然同时生起的，既然心随转法生起了，心随转法的四个本相——生、住、异、灭生起了，同时它们也有四个随相：生生 、住住、异异、灭灭，它也是同时生起的。但是它们同时生起之后呢，跟心王没有关系的，不生俱有因的关系。

　　“解云：是第三对。随心转法上四小相”，每一个随心转法都有四个随相，这四个随相对心王来说(望心王)，隔得很远，“非一果”，也不共为俱有因“非俱有因也”。那么这是第三对。

　　此诸随相，展转相对。是第四对。随心转法上随相，自互相望，非互为果，理非因也。

　　第四对，“此诸随相，展转相对”。随相与随相之间，就是心随转法的随相它们互相之间的关系，也不是同一果，也不互为因果，所以说也不是俱有因。但是时间是同时生起的。

　　“是第四对。随心转法上(的)随相，自互相望，非互为果，理非因也”，既然不是互为果，就不是俱有因了。

　　一切俱生有对造色，展转相对。 解云：是第五对，如色声等，是有对造色也。虽然俱有，非同一果等，非俱有因耳也。

　　第五对，“一切俱生，有对造色，展转相对”。“俱生”，同时生起来的；“有对”的“造色”，色法里边有对的，那是有极微的，极微所成的。——我们这一次不是也考过吗？“有对无对，有见无见”，这些都考过的，因为后面经常要用的。如果你不知道的话，后边讲什么你没办法了。所以说，这个《俱舍》呢，不能插班，一插班就吃亏了，大吃亏；那么你插班是吃亏，中间中断了也可惜，前面的基础有了，后边的东西没有，等于说你辛辛苦苦把地基打好了，该造屋子了——不造了，回去了，那你不是白打地基了！那么插班生怎么办呢？补！你慢慢补，一样的，地基没有打，你现在补打地基好了；打好了之后，一样可以造房子，就是辛苦一点。

　　那么这里说“一切俱生”的“有对造色”，同时生起的有对的那些色法。造色嘛，就是所造色了(能造色，是四大)。所造色，“展转相对”，它们互相的对待看，也没有俱有果的关系，不是俱有因。，虽然俱有，非同一果等，非俱有因耳也。…

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