..續本文上一頁面說的改藏經要關起來的。現在政治上不把你關起來了嘛，但是也不好弄，不允許這樣子——懷疑，可以寫一個小注，不能自己改！
這是說十個因。這是把隨轉法的條件——由時果善等，一一講完了，基本上已經講完了。下邊是另外的問題了：隨轉法跟心王，到底有多少呢？
論雲：此中心王極少，由與五十八法，爲俱有因。謂十大地法，彼四十本相，心八本相、隨相，名五十八法。五十八中，除心四隨相，余五十四，爲心俱有因。
解雲：五十八者，謂受等十大地法，此十法上各有四大相，成四十，足前成五十；心王上四本相、四隨相爲八，足前成五十八也。心王與此五十八法，爲俱有因；五十八法，爲士用果。此五十八中，除心王上四小相，余五十四法，與心王爲俱有因；心王爲士用果。謂心不由隨相相，然隨相依心而得轉，故隨相望心但爲果不爲因也。
“論雲”，根據《俱舍論》說，“此中心王極少，由與五十八法爲俱有因”，心王與隨轉法，算起來呢，一個心王生的時候，最少它的俱有因，有五十八個法。那相當多啊。哪五十八個呢？
“謂十大地法，彼四十本相，心八本相隨相，名五十八法。”十個大地法。這個我們考過了，一切心都有它的，心王生起就有它——十個大地法。這十個大地法，每一個法都有生、住、異、滅，就有四十個生、住、異、滅，那麼四十個本相。心王本身它有四個本相(也有生、住、異、滅)，再加上生生、住住、異異、滅滅，八個(四個本相，四個隨相)。那麼爲什麼大地法裏邊不用隨相呢？它跟心王的關系，不是直接的關系了，沒有俱有因的關系。這樣子，心王一個，它的隨轉法呢？十個大地法，加四十本相，五十；再加上心王本身的本相、隨相八個，五十八。凡是一個心王生的時候，這五十八個法，最起碼都要跟著它跑的。若心是善的，那還要加大善地法，大善地法本身還要加它的本相，大善地法十個，再加它的本相，加上去，又是四十個，那就更多了。那麼五十八個，這是最少的，是五十八。
“五十八中，除心四隨相，余五十四，爲心俱有因。”五十八裏邊，除了心四個隨相，其余五十四個法都是心俱有因，是互相爲因果的。
這是《俱舍論》的原文。下邊，圓晖法師慈悲，因爲這個比較隱，意思不大明顯，他再通釋一下。
“解雲：五十八者，謂受等十大地法，此十法上各有四大相，成四十，足前成五十；心王上四本相、四隨相爲八，足前成五十八也。”他說五十八個，就是受等十個大地法：受、想、思、觸、欲，慧、念與作意，勝解、叁摩地，這十個隨心的大地法——這個我們爲什麼考一下呢？這是你們以後經常要用的。如果不考一下、不背一下的話，講到十個法，咦，啥東西？前面翻來翻去，不曉得哪一頁？這個很不好翻了。《俱舍》沒有目錄的，這個法在哪一頁，它不給你說的。那你自己看得很熟，你偶爾翻起來，還比較容易一些；要是陌生的話，你要翻一個法相的話，不曉得，翻前翻後，翻來翻去，不曉得哪一章才對。那麼這個裏邊，自己知道了之後，一看就不要查了。
十個大地法，每一個大地法裏邊都有生、住、異、滅，那麼十個法就有四十個生、住、異、滅。原來的法是十個，加上四十個生、住、異、滅，就成了五十個。心王上邊它的本相，生、住、異、滅四個，再加上生生、住住、異異、滅滅四個隨相，一共是八個，“足前成五十八也”。這是解釋《俱舍論》的“五十八”。
那麼“心王與此五十八(個)法”是“俱有因”，五十八個法裏邊，“爲士用果”。但是，這五十八個法裏邊，“除”了“心王上”的“四小相”，五十四個法都是心王的俱有因，而小相卻不是它的俱有因。其余五十四個法，都是心王生起來了，也把它們帶著生起，它們與心王有直接關系，所以“與心王爲俱有因，心王爲士用果。謂心不由隨相相，然隨相依心而得轉，故隨相望心但爲果不爲因也”。這五十八個法裏邊有五十四個跟心王是俱有因，心王是士用果，互相都起作用的，展轉爲因果。但是這四個小相，它不一樣。“謂心不由隨相相”，心不由隨相相的，隨相是相本相(大相)的，心王跟這個隨相，它關系隔了一層；但是隨相呢，卻是跟了心王起來的，因爲心王生了，隨相也生了，也帶起來了。而隨相作用卻達不到心王，這個前面講過這個問題。“故隨相望心”祗是果，不能爲因，它不是俱有因。五十八個法裏邊，就是這四個法，有點不同的。
有八對法，是俱有法，非俱有因。故論雲：諸由俱有因故成因，彼必俱有；或有俱有，非由俱有因故成因此標也。謂諸隨相，各于本法。此第一對，謂小相，不相本法，雖與本法俱有，非俱有因也。
那麼下邊又說另外一個問題，它說“有八對法，是俱有法，非俱有因”。因爲它講到這四個隨相，它對這個心王來說呢，雖然是俱有法，是同時生起的，但是它不做心王的因。那麼下邊附帶地又講“有八對法”，有八種情況，它們雖然是同時生起(俱有法，時間是同時生起的)，但不是俱有因。那麼哪八對？下面就要講了。
“故論雲：諸由俱有因故成因，彼必俱有”，凡是俱有因成因的，那麼必是俱有的。“或有俱有，非由俱有因故成因”，就是說，凡是做俱有因的，它們的時間決定是同時的，必是俱有的；但是還有一些反過來，凡是是俱有的，卻不一定是俱有因。那就是同時生起的法、俱有的法寬，中間有一部份是做俱有因，有一部份卻不是俱有因，所以說呢，“非由俱有因故成因”，它並不是成之因，成什麼因呢？俱有因。就是說，有的是俱有因，它決定是俱有法；有的是俱有法，卻不一定是俱有因。哪些呢？
“謂諸隨相，各于本法”，這是“第一對”。“一對”就是說隨相跟本法，這兩個互相作一對。那麼隨相雖然是跟了本法生起，但是隨相“不相本法 ”的，隨相祗相大相。假使我們說小生，小生祗生大生，對本法沒有關系。所以說，它們雖說俱有，同時生起是俱有，但不是俱有因。第一個就是隨相，對本法來說，“雖與本法俱有”，同時生起的，但是它不是本法的俱有因，“非俱有因也”，本法不是它的果。這是第一對。
此諸隨相，各互相對。解雲：此第二對。謂隨相唯相本相，非互相生，展轉相望，不同一果等，故雖俱有，非俱有因也。
“此諸隨相，各互相對”。隨相與隨相之間的關系也同時生起，本法生的時候，決定有九個法同時生起的。這裏邊就包含有四個隨相、四個本相了。這個隨相，它們自己來說呢，雖然是同時生起，但是互不相關，不爲因果。小生祗生大生，小住祗相大住，小異祗相大異，小滅祗相大滅。它們之間小生跟小住沒有關系；小住跟小異、小滅也沒有關系。這個裏邊，雖然同時生起(俱有法)，但是呢，沒有互爲因果的關系。
“解雲：此第二對，謂隨相唯相本相”，本相是大生、大住。“非互相生 ”，並不是互相生的，就是隨相與隨相之間沒有關系。“展轉相望，不同一果等，故雖俱有，非俱有因也”。它們互相來對待看呢，並不産生同一果，也不互爲因果，所以說不能說是俱有因。這是第二對。
隨心轉法，隨相于心。解雲：是第叁對。隨心轉法上四小相，望心王，非一果等，非俱有因也。
第叁對，“隨心轉法，隨相于心”。隨心轉法的隨相，這個于心，它們也不是互爲俱有因的。我們前面說，五十八個法裏邊，沒有隨心轉法的隨相，因爲它跟心王不相幹的。所以說生，當然同時生起的，既然心隨轉法生起了，心隨轉法的四個本相——生、住、異、滅生起了，同時它們也有四個隨相：生生 、住住、異異、滅滅，它也是同時生起的。但是它們同時生起之後呢，跟心王沒有關系的，不生俱有因的關系。
“解雲：是第叁對。隨心轉法上四小相”，每一個隨心轉法都有四個隨相，這四個隨相對心王來說(望心王)，隔得很遠，“非一果”，也不共爲俱有因“非俱有因也”。那麼這是第叁對。
此諸隨相，展轉相對。是第四對。隨心轉法上隨相，自互相望，非互爲果，理非因也。
第四對，“此諸隨相，展轉相對”。隨相與隨相之間，就是心隨轉法的隨相它們互相之間的關系，也不是同一果，也不互爲因果，所以說也不是俱有因。但是時間是同時生起的。
“是第四對。隨心轉法上(的)隨相，自互相望，非互爲果，理非因也”，既然不是互爲果，就不是俱有因了。
一切俱生有對造色，展轉相對。 解雲：是第五對，如色聲等，是有對造色也。雖然俱有，非同一果等，非俱有因耳也。
第五對，“一切俱生，有對造色，展轉相對”。“俱生”，同時生起來的；“有對”的“造色”，色法裏邊有對的，那是有極微的，極微所成的。——我們這一次不是也考過嗎？“有對無對，有見無見”，這些都考過的，因爲後面經常要用的。如果你不知道的話，後邊講什麼你沒辦法了。所以說，這個《俱舍》呢，不能插班，一插班就吃虧了，大吃虧；那麼你插班是吃虧，中間中斷了也可惜，前面的基礎有了，後邊的東西沒有，等于說你辛辛苦苦把地基打好了，該造屋子了——不造了，回去了，那你不是白打地基了！那麼插班生怎麼辦呢？補！你慢慢補，一樣的，地基沒有打，你現在補打地基好了；打好了之後，一樣可以造房子，就是辛苦一點。
那麼這裏說“一切俱生”的“有對造色”，同時生起的有對的那些色法。造色嘛，就是所造色了(能造色，是四大)。所造色，“展轉相對”，它們互相的對待看，也沒有俱有果的關系，不是俱有因。，雖然俱有，非同一果等，非俱有因耳也。…
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