“解雲：是第五對。如色聲等，是有對造色也”，色就是我們看到的顯色、形色；聲是有執受大種所生的聲，或者非執受大種所生的聲，等等，這些就是有對造色，有質礙的，也是所造色。它們雖然同時生起來了，時間是一時的，但是它們沒有俱有因的關系。那很簡單，它們不會做俱有因，它們各了各的。這些有對造色，“雖然俱有，非同一果等”，故非俱有因。我們不是前面講過嗎？一個法生的時候，最少有四個東西，色、香、味、觸，還有四大，這個是同時生起的；雖然同時生起，它們不是俱有因，它所造色起來，它們不是互爲俱有果的，時間是同的，不是互爲俱有因。
少分俱生無對造色，展轉相對。解雲：是第六對。無對色者，謂別解脫戒無表也。七支無表，雖俱時有，由展轉相望，非一果等，非俱有因也。簡定道二無對色，言少分也。
第六對，“少分俱生無對造色，展轉相對”。無對的造色，那是無表色了，無表色是沒有對的，就是沒有極微的，不可表示于我們的所知道的。那麼它一部份，不是全部，少分俱生，同時生起的無對造色，展轉相對，也沒有這個關系。
“解雲：是第六對。無對色者，謂別解脫戒無表也。七支無表，雖俱時有，由展轉相望，非一果等，非俱有因也”，那麼這個無表色，我們所受的戒，沙彌戒也好、比丘戒也好、或者是居士的五戒也好，受了之後，它的戒體——這個無表色，七支，身口七支了。別解脫戒主要防止七支的非──過失的。身叁口四，這個七支無表色生的時候，同時生，但是它們互相的關系，不是俱有因，沒有俱有因的關系，所以說“非俱有因也”。那麼這個裏邊，爲什麼叫“少分”呢？要除掉定共戒、道共戒，它們也是無對造色，也是無表色，但是它們的關系，卻是不一樣了——跟別解脫戒中的戒體是不一樣的。它們有俱有因的關系，前面講過了，隨轉法裏邊有定共戒、道共戒。
一切俱生造色大種，展轉相對。解雲：是第七對。造色者，所造也；大種者，能造也。能造所造，展轉相望，非一果等，非俱有因也。
第七對，“一切俱生造色大種，展轉相對”。“造色”，所造色；“大種”是能造色了。那麼它們互相的來看呢，也沒有俱有因的關系。
“解雲：是第七對。造色者，所造也；大種者，能造也。”能造色，這個我們也考過的，什麼叫能造、所造？一切色法，都是四大種所造的，都叫所造。那麼就不限于這個觸裏邊了。我們說色，眼耳鼻舌身，色聲香味觸裏邊，這些都是所造色，那麼包括無表色了。能造、所造互相地對看呢，沒有俱有因的關系。能造對能造，前面講過了，四大種互相是有俱有因關系的，四大、相、所相，這個前面講過的；這裏說能造跟所造，它們兩個相看，是沒有這個俱有因關系。
一切俱生得與所得，展轉相對。解雲：是第八對。然法俱得與所得法，雖俱時有，此得或前或後，或俱生故，以不定故，非俱有因也。
最後，第八對，“一切俱生得與所得，展轉相對”。得跟所得的法，我們知道，法俱得跟那個所得的法是同時生起的，但是它們兩個裏邊互相的關系卻不是俱有因。
“解雲：是第八對。然法俱得與所得法，雖俱時有”，得有法前得、法後得、法俱得，法前得跟法不是同一時間；法後得跟法也不是同一時間；法俱得跟法同時的，俱有法，但不是俱有因。雖然俱時有，“此得或前或後，或俱生故，以不定故，非俱有因也”，這個得，有的時候在前，有的時候在後，有的時候同時(同時，都是同樣這個法的得)，它的時間不定的，不定的，不能作俱有因；俱有因，必定是同時。所以說這個得，跟它所得的法，雖然同時生起了，也不能叫俱有因。
那麼這個附帶地講了八種。重點還在前面，“由時果善等”，凡是要做隨轉法的，它的條件，十個。時來講：四個，要同一生、同一住、同一滅、墮一世。從時間上說，四個條件。果上來說：“一果等”，一果是指士用果、離系果，同時感一個士用果、離系果；同時呢，還要有一個“等”，等指的是一個異熟果、一個等流果。符合這樣子的條件的，那就叫隨轉法。果有叁種，“一果”，一果裏邊包含士用、離系，那麼“一異熟”，“一等流”，叁個，這是叁個條件，加前四個，七個了。“善等”，同一善，同非善，同無記，又是叁個條件。那麼一共十個。符合這十個條件的，就是心的隨轉法；如果不符合的，那就是後面說的八對，雖然同時俱生，但不是俱轉法。
這十個因，用頌裏邊就一句話：“由時果善等”。所以說你們背頌的時候，“由時果善等”，要把它拆開來，時裏邊四個，果裏邊叁個。果裏邊第一個一果，還要士用跟離系分開。然後善等，這個很容易，很好記。那麼這樣子，你背了頌才起作用。如果你背頌“由時果善等”，好了，人家問俱有法有什麼條件？“由時果善等”。什麼叫“由時果善等”？記不起來了。這個等于沒有背，那你背了沒有意思，你這個什麼意思？你背了，念個咒一樣的。我們說念誦(咒)的時候，要能攝它的意思。攝的時候，就把十個因攝在這一句裏邊。
下邊我們再接下去。我們講能作因是最容易的，除了自己以外，一切的法，有爲無爲，都是能作因，容易。俱有因可不太簡單，相當麻煩，頭緒紛繁了，裏邊東西多得很。那麼同類因呢，照它的原則性講起來，十分簡單，但是也是頭緒紛繁，講得很多。所以說，也不是很容易。那麼也不難，難是不難的，你就是耐得了繁，就行了。同類因的意思呢，善的感善的，惡的感惡的，無記感無記，這是同類因，簡單得不得了。但是裏邊它的差別呢，卻也是相當的複雜的。
戊叁 同類因
從此第叁，明同類因。論雲：如是已說俱有因相，第叁同類因相雲何？頌曰
同類因相似 自部地前生 道展轉九地 唯等勝爲果
加行生亦然 聞思所成等
六個因的總頌裏邊，挨著第叁個是同類因了。既然俱有因講完了，也該講同類因了，那麼同類因的相，它是怎麼一回事呢？
“同類因相似”，善的對善的，惡的對惡的，相似的就完了。這很簡單，但是它的關系裏邊卻麻煩了。
“自部地前生”，它要生的時候，“自部”就是我們前一開始就講的五部。見道的時候，見苦、見集、見滅、見斷──四部，加修一部，一共五部。五部它自部，見苦裏邊跟見苦裏邊，見集裏邊的跟見集，不能交叉。“自地”就是說欲界對欲界的，色界對色界的，初禅對初禅的，有同類因，不能跳越。“前生”，同類因決定是在前面生的，不能說同類因在後頭，這個不行的。這個“前生”裏邊還有很多的意思，後面要講。
“道展轉九地，唯等勝爲果”，無漏道它是不限于地的，九地都可以做同類因。但是它的因對果來說，果不能差于因，“等勝爲果”，同類因的果——修道嘛，當然越修越上去了，沒有退的，所以說，無漏道修的時候，不限于地，九地都可以做同類因，但是它的果(等流果)，要麼相等，要麼超勝，沒有比這個因更差的，那不會。
“加行生亦然”，加行生了，其它有漏法，也同樣。“聞思所成等”，什麼叫加行生呢？聞思所成的那些法。那麼這個裏邊是講得不少了。
我們看看這個頌很長了，它的長行長得不得了，那麼今天講不完，我們想把前面那個先講了。
釋曰：同類因相似者，謂善五蘊與善五蘊，展轉相望爲同類因。言展轉者，如色蘊與色爲因，與余四蘊爲因；余四蘊等，望色等，皆得名爲因也。染汙與染汙，無記與無記，五蘊相望應知亦爾。言亦爾者，同前善五蘊，亦展轉爲因也。
“釋曰：同類因相似”，先把這個講了。“同類因”，什麼叫同類因？“相似”，因與果相似，相像的，叫同類。這個很簡單了，從同類因這個名字看起來就知道了，因果是相似的，這叫同類因。那麼怎麼相似呢？
“謂善五蘊與善五蘊，展轉相望爲同類因”，這個相似，不是說色跟色相似，受跟受相似，不是這個。善的、惡的、無記的，善的五蘊與善的五蘊展轉相望，凡是它是善的，“展轉相望”就是說色受想行識交叉沒有關系，祗要是善的，這個都是同類因。
“言展轉者，如色蘊與色蘊爲因”，這是一種，色蘊“與余四蘊爲因”，也是一種。善的色蘊，對善的受想行識，都可以做同類因。祗要同是善的，那就不限于色對色、受對受了。那麼“余四蘊等，望色等，皆得名爲因也”，其余四個蘊，受想行識對色來說，也都可以做同類因，祗要都是善的、或者都是無記的、或者都是不善的，都可以做同類因，“展轉”。這句話就是要記住，同類因不是死板板的，祗要是叁性同的，那麼它五蘊裏邊互相交叉，展轉都可以做同類因。
“染汙與染汙，無記與無記，五蘊相望應知亦爾”，善的如此，染汙的與染汙的五蘊，無記的五蘊跟無記的五蘊互相地交叉來看， 都是同類因。“應知”，應當知道，同樣也是這麼樣子。
那麼圓晖法師再解釋一下，什麼叫“亦爾”，“言亦爾者，同前善五蘊，亦展轉爲因也”它跟前面的善的五蘊一樣“輾轉爲因”，就是互相地交叉，都可以爲因，祗要性質是同的。同是善的，如此； 同是不善的，也可以輾轉爲因；，同是無記的，也可以輾轉爲因。那麼這一個比較簡單，下邊還是比較容易的，講一下；後邊的呢，明天講了。
自部地前生者，言自部者，于相似中，唯取自部爲同類因，非一切相似皆同類因也。部謂五部，即見苦所斷乃至修所斷。此中見苦，唯與見苦所斷爲同類因；乃至修所斷，唯與修所斷爲同類因。
“自部地前生者，…
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