..續本文上一頁言自部者，于相似中，唯取自部爲同類因，非一切相似皆同類因也”，凡是善的，是不是一切善的法都是同類因呢？不對！要有限製、有條件的，對“自部”，自己這一個部，假使見苦所斷的一部，苦谛上的一部，那麼是屬于苦谛上自部的同類因，跟集谛下邊的不能做同類因。盡管同是善的，或者同是染汙的，不能做，“非一切相似皆同類因也 ”。那麼“自部”的“部”是什麼東西呢？“謂五部”，前面說過的：見苦所斷、見集所斷、見滅所斷乃至見道所斷，最後一個，修所斷。修是一部，合起來的；見道的時候，四部分開的。那麼一共五部，一開頭我們就講了，講“諸一切種諸冥滅”的時候就講了五部，這裏要用它了。
“此中見苦，唯與見苦所斷爲同類因”，見苦所斷的法跟見苦所斷的法，它們是同類性的，是同類因。那麼對見集所斷的，不能做同類因，限製于自部。沒有學過《俱舍》的，同類因，相似的都是同類因，亂七八糟自己配了：色跟色，同類因；受跟受，同類因；善的跟善的，同類因，卻不知道裏邊條件很多。色、受、想、行、識都可以交叉的，但是自部。不要說他“自部”的界限不知道，連什麼叫“部”都不一定知道。沒有學過《俱舍》的，五部，你去問問看，恐怕做老師的，不一定答的出來。
這就是說，每一部裏邊可以做同類因，交叉是不行的。“乃至修所斷，唯與修所斷爲同類因”，修所斷的法，跟修所斷的法相似的，就是同一個性的，可以做同類因，那麼超出它的這個部之外，不能做同類因。這是一個條件，“自部”。
言自地者，簡自部中他地也。于自部中，唯取自地爲同類因，非他地也。地謂九地，謂欲界四禅四無色也，如欲界見苦，唯與欲界爲同類因；乃至有頂，唯與有頂爲同類因。以有漏法，部系皆定，異地相望，皆無因義也。
第二個條件，“自地”。“簡自部中他地也”，不但要自部，自部裏邊還要本地的。“于自部中，唯取自地”，自部是一個大前提，裏邊還有一個限製，自部見苦所斷、見集所斷裏邊，通叁界嘛，我們不是學過那個八十八使嗎？它八十八使，欲界有，色界也有。欲界一個地，色界有四地，無色界也有四地，它們九地都是有這一個，是不是可以通呢？不通！欲界的對欲界，色界的對色界，初禅對初禅，不能交叉，“唯取自地爲同類因，非他地也”。
“地”是什麼？“九地”，“欲界”一個地，“四禅”四個地，“四無色”四個地，一共九個地。“欲界”的“見苦”，斷了見苦，自部是限製了，“唯與欲界爲同類因”，見苦的下邊的，欲界跟初禅不能做同類因。
“乃至有頂，唯與有頂爲同類因”，初禅的祗能跟初禅的見苦做同類因，二禅祗能做二禅見苦的同類因，乃至非想非非想天——有頂天，這個“有頂”，大家恐怕知道了，再說一道，叁有之頂就是非想非非想天，叁界裏邊最高的。這個叁有之頂，是不是它在最高呢？這個話，外行說起來，非想非非想是叁界裏邊最高的。——無色界有什麼高低啊？我們說有色才有高有低，無色界就談不上高低了。這個高，“頂”就是它最高，高就是前面講過的，它的思是最殊勝的，叁界裏邊最殊勝的，叫叁有頂。有頂不是說它住得最高，無色界沒有方所的，這個有的人想象不起來，無色界在哪裏呢？到處都是！它根本沒有一個方所。“有頂唯與有頂爲同類因”。
“以有漏法，部系皆定，異地相望，皆無因義也。”有漏的法呢，不但是它一部就屬于那一部，它哪一地，也屬于哪一地。部就是自部，五部；系就是九地哪一地所系，都決定的，不能動。這也是什麼？不自在啊！我們說行苦，就是不自在的苦，在這裏也顯出來了。有漏的法，祗是限于它這一部，限于它那一地，不能超越，不能越界。“異地相望，皆無因義”，隔一個地不能作因，它是不相幹了。
那麼這是自部、自地。再講一個“前生”。
前生者，于自地中，唯取前生爲同類因，過去望現未名前生，現在望未來名前生。故前生字，唯通過現。若過去世，與現未爲同類因；若現在世，與未來爲同類因也。
(42A)“前生者，于自地中”，這條件一層一層，非常多——你不要看同類因簡單，第一是自部，自部裏邊取自地，自地裏邊取前生，叁世裏邊，它決定生在前頭，同類因不能在果後頭，“前生者，于自地中，唯取前生爲同類因”。
那麼怎麼叫前生呢？“過去望現未名前生，現在望未來名前生”，過去的法，望現在、望未來，叫前生；現在的法望未來也叫前生。“故前生字”，“前生”這兩個字，“唯通過現”，祗通過、祗通現。這“前生”兩個字有一定的涵義的，它的內涵，祗限于過去、現在，不通未來。“若過去世，與現未爲同類因”，假使說過去世的話，它可以跟現在的法、未來的法作同類因；假使現在的法，可以與未來的法爲同類因，它在前頭了。假使它在未來的，就不行了。未來的法沒有次第的。它生也沒生，哪個在前，哪個在後，你哪裏知道呢？那麼你不能說同類因了。所以同類因祗限于過去、現在，未來的要除開。
同類因今天講了兩句，一句是相似，就是說它的叁性同的。這個相似的範圍比較寬，五蘊可以展轉相望，不限于色、受、想、行、識，這個沒有限製。祗要是善的對善的、惡的對惡的、不善的對不善的、無記對無記，都可以做同類因。但是五部裏邊，卻是不能超越，見苦所斷的裏邊祗能跟見苦所斷的做同類因；見集所斷，乃至修所斷，這五個部，絕對不能交叉。這五個部裏邊有九地，這九個地每一個地都有限製，欲界的祗能對欲界的，初禅的對初禅的，乃至有頂的對有頂的。中間不能跳，或者初禅的跟四禅的，都是色界，能不能交叉？不行！初禅是一地，離生喜樂地，祗能對離生喜樂地。還有一個條件是時間上說：“前生”。這個因在果之前，這個前生的涵義(內涵)就是說，要麼是過去，要麼是現在。過去的，它對現在是前生，對未來也是前生；現在的法對未來的法是前生；那麼未來的法，沒有前後，沒有次第，所以未來不能包在裏邊。這個前生的意思，祗限于過去，祗限于現在。那麼過去的法，有無邊的過去，在過去對過去裏邊，有沒有同類因？有！過去裏邊有時間，它已經生過了。昨天的生，跟今天上午生的，可以作同類因，它過去裏邊也有時間性的，就是未來不行。未來，它還沒有生，哪個在前？哪個在後？不知道，那麼未來裏邊不能有同類因。過去的同類因可以有，現在的同類因也可以有。總之它在前生。所以說，這個前生的涵義是比較細致的，不要想太簡單。前生就是過去、現在，過去裏邊的過去，也可以有前生；過去對現在、未來有前生；現在對未來有前生；未來對未來不能前生。“前生”兩個字的意思，充分發揮就那麼多的意思。
今天我們想就講到這裏，後邊的比較麻煩，不是兩句話好講完的，那就講到這裏，好！
第四十講
(《俱舍論頌疏》109頁上10行——111頁下13行)(42a03：50——42b26：50)
上一次我們講到“自部地前生”。“同類因”，它說“相似”，就是叁性相似，它生的時候：“自部”相生，還有“自地”，還有“前生”。叁世裏邊就是要簡別未來的。生出來的跟以後的做同類因；沒有生的，前後次第不定，那就不能叫同類因。
道展轉九地者，前言自地，依有漏說；若無漏道，九地相望，皆互爲同類因。言九地者，謂未至、中間、四靜慮、叁無色也。依此九地，起無漏道，一一皆與九地爲因。依未至地，起無漏道，能與九地道谛爲因；乃至無所有處，起無漏道，亦與九地爲同類因。
下邊就是“道展轉九地”。前面說的自地是有漏的，有漏法，它是系于自地，欲界的，祗能是欲界的，不能超越到色界；初禅的祗能是初禅的，不能超越到二禅。那麼這個無漏的道，就不系于叁界，這個九地都可以互相做同類因。所以說“道”，就是無漏道，假使無漏道的話，“展轉九地”，九個無漏的地，互相可以做同類因。
“前言自地，依有漏說；若無漏道，九地相望，皆互爲同類因”，“言九地者”，這個九地，無漏的九地，我們在“九得邊二果”的時候講過了，記不記得？不看書，記不記得？“未至、中間、四靜慮、叁無色”，這九個地，可以起無漏道。爲什麼欲界沒有？欲界沒有定，不能修無漏道。那麼非想非非想天，第四個無色定，爲什麼沒有？也不能起無漏道，微微心，是非想、非非想，道有想、道沒有想的樣子，這個心太微弱了，無漏道起不了。無漏道是要斷煩惱的，這個是迷迷糊糊的，那是不行的。
所以在這一點，我們再叁地強調，念經也好，坐禅也好，如果迷迷糊糊的，決定沒有成就的。這個你心沒有力嘛。我們說，我們修行呢，觀，要觀得清楚，那麼將來無漏的淨慧才能生起來。你迷迷糊糊的，淨慧生不起來的話，好象很舒服，實際上呢，這個……，將來是畜生的因。這個《菩提道次第》講過的，那很危險的，要想出叁界那是不可能的。在這個死水沱裏埋進去之後，就拔不出來了。所以習慣要養成了，念經的時候，就是打仗，要鼓起精神來，你再疲勞的話，要等這一陣仗打過了，再去睡覺。你去打仗的時候，在前線睡了覺了，你不死，你是什麼呢？沒有第二條路了，所以說這個時候，一定要把這個精神拿出來。
“九地相望”，都可以“互爲同類因”。“九地”就是“未至、中間、四靜慮、叁無色”，這九個地都可以起無漏道，“依此九地，起無漏道，一一皆與九地爲因”，隨你取哪一地起無漏道，它對其他的八個地，都可以做同類因；那麼自地當然不要說了，其他的八個，不是一個地的，也可以做…
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