..续本文上一页言自部者，于相似中，唯取自部为同类因，非一切相似皆同类因也”，凡是善的，是不是一切善的法都是同类因呢？不对！要有限制、有条件的，对“自部”，自己这一个部，假使见苦所断的一部，苦谛上的一部，那么是属于苦谛上自部的同类因，跟集谛下边的不能做同类因。尽管同是善的，或者同是染污的，不能做，“非一切相似皆同类因也 ”。那么“自部”的“部”是什么东西呢？“谓五部”，前面说过的：见苦所断、见集所断、见灭所断乃至见道所断，最后一个，修所断。修是一部，合起来的；见道的时候，四部分开的。那么一共五部，一开头我们就讲了，讲“诸一切种诸冥灭”的时候就讲了五部，这里要用它了。

　　“此中见苦，唯与见苦所断为同类因”，见苦所断的法跟见苦所断的法，它们是同类性的，是同类因。那么对见集所断的，不能做同类因，限制于自部。没有学过《俱舍》的，同类因，相似的都是同类因，乱七八糟自己配了：色跟色，同类因；受跟受，同类因；善的跟善的，同类因，却不知道里边条件很多。色、受、想、行、识都可以交叉的，但是自部。不要说他“自部”的界限不知道，连什么叫“部”都不一定知道。没有学过《俱舍》的，五部，你去问问看，恐怕做老师的，不一定答的出来。

　　这就是说，每一部里边可以做同类因，交叉是不行的。“乃至修所断，唯与修所断为同类因”，修所断的法，跟修所断的法相似的，就是同一个性的，可以做同类因，那么超出它的这个部之外，不能做同类因。这是一个条件，“自部”。

　　言自地者，简自部中他地也。于自部中，唯取自地为同类因，非他地也。地谓九地，谓欲界四禅四无色也，如欲界见苦，唯与欲界为同类因；乃至有顶，唯与有顶为同类因。以有漏法，部系皆定，异地相望，皆无因义也。

　　第二个条件，“自地”。“简自部中他地也”，不但要自部，自部里边还要本地的。“于自部中，唯取自地”，自部是一个大前提，里边还有一个限制，自部见苦所断、见集所断里边，通三界嘛，我们不是学过那个八十八使吗？它八十八使，欲界有，色界也有。欲界一个地，色界有四地，无色界也有四地，它们九地都是有这一个，是不是可以通呢？不通！欲界的对欲界，色界的对色界，初禅对初禅，不能交叉，“唯取自地为同类因，非他地也”。

　　“地”是什么？“九地”，“欲界”一个地，“四禅”四个地，“四无色”四个地，一共九个地。“欲界”的“见苦”，断了见苦，自部是限制了，“唯与欲界为同类因”，见苦的下边的，欲界跟初禅不能做同类因。

　　“乃至有顶，唯与有顶为同类因”，初禅的祗能跟初禅的见苦做同类因，二禅祗能做二禅见苦的同类因，乃至非想非非想天——有顶天，这个“有顶”，大家恐怕知道了，再说一道，三有之顶就是非想非非想天，三界里边最高的。这个三有之顶，是不是它在最高呢？这个话，外行说起来，非想非非想是三界里边最高的。——无色界有什么高低啊？我们说有色才有高有低，无色界就谈不上高低了。这个高，“顶”就是它最高，高就是前面讲过的，它的思是最殊胜的，三界里边最殊胜的，叫三有顶。有顶不是说它住得最高，无色界没有方所的，这个有的人想象不起来，无色界在哪里呢？到处都是！它根本没有一个方所。“有顶唯与有顶为同类因”。

　　“以有漏法，部系皆定，异地相望，皆无因义也。”有漏的法呢，不但是它一部就属于那一部，它哪一地，也属于哪一地。部就是自部，五部；系就是九地哪一地所系，都决定的，不能动。这也是什么？不自在啊！我们说行苦，就是不自在的苦，在这里也显出来了。有漏的法，祗是限于它这一部，限于它那一地，不能超越，不能越界。“异地相望，皆无因义”，隔一个地不能作因，它是不相干了。

　　那么这是自部、自地。再讲一个“前生”。

　　前生者，于自地中，唯取前生为同类因，过去望现未名前生，现在望未来名前生。故前生字，唯通过现。若过去世，与现未为同类因；若现在世，与未来为同类因也。

　　(42A)“前生者，于自地中”，这条件一层一层，非常多——你不要看同类因简单，第一是自部，自部里边取自地，自地里边取前生，三世里边，它决定生在前头，同类因不能在果后头，“前生者，于自地中，唯取前生为同类因”。

　　那么怎么叫前生呢？“过去望现未名前生，现在望未来名前生”，过去的法，望现在、望未来，叫前生；现在的法望未来也叫前生。“故前生字”，“前生”这两个字，“唯通过现”，祗通过、祗通现。这“前生”两个字有一定的涵义的，它的内涵，祗限于过去、现在，不通未来。“若过去世，与现未为同类因”，假使说过去世的话，它可以跟现在的法、未来的法作同类因；假使现在的法，可以与未来的法为同类因，它在前头了。假使它在未来的，就不行了。未来的法没有次第的。它生也没生，哪个在前，哪个在后，你哪里知道呢？那么你不能说同类因了。所以同类因祗限于过去、现在，未来的要除开。

　　同类因今天讲了两句，一句是相似，就是说它的三性同的。这个相似的范围比较宽，五蕴可以展转相望，不限于色、受、想、行、识，这个没有限制。祗要是善的对善的、恶的对恶的、不善的对不善的、无记对无记，都可以做同类因。但是五部里边，却是不能超越，见苦所断的里边祗能跟见苦所断的做同类因；见集所断，乃至修所断，这五个部，绝对不能交叉。这五个部里边有九地，这九个地每一个地都有限制，欲界的祗能对欲界的，初禅的对初禅的，乃至有顶的对有顶的。中间不能跳，或者初禅的跟四禅的，都是色界，能不能交叉？不行！初禅是一地，离生喜乐地，祗能对离生喜乐地。还有一个条件是时间上说：“前生”。这个因在果之前，这个前生的涵义(内涵)就是说，要么是过去，要么是现在。过去的，它对现在是前生，对未来也是前生；现在的法对未来的法是前生；那么未来的法，没有前后，没有次第，所以未来不能包在里边。这个前生的意思，祗限于过去，祗限于现在。那么过去的法，有无边的过去，在过去对过去里边，有没有同类因？有！过去里边有时间，它已经生过了。昨天的生，跟今天上午生的，可以作同类因，它过去里边也有时间性的，就是未来不行。未来，它还没有生，哪个在前？哪个在后？不知道，那么未来里边不能有同类因。过去的同类因可以有，现在的同类因也可以有。总之它在前生。所以说，这个前生的涵义是比较细致的，不要想太简单。前生就是过去、现在，过去里边的过去，也可以有前生；过去对现在、未来有前生；现在对未来有前生；未来对未来不能前生。“前生”两个字的意思，充分发挥就那么多的意思。

　　今天我们想就讲到这里，后边的比较麻烦，不是两句话好讲完的，那就讲到这里，好！

　　第四十讲

　　(《俱舍论颂疏》109页上10行——111页下13行)(42a03：50——42b26：50)　　　　　　　　　　　

　　上一次我们讲到“自部地前生”。“同类因”，它说“相似”，就是三性相似，它生的时候：“自部”相生，还有“自地”，还有“前生”。三世里边就是要简别未来的。生出来的跟以后的做同类因；没有生的，前后次第不定，那就不能叫同类因。

　　道展转九地者，前言自地，依有漏说；若无漏道，九地相望，皆互为同类因。言九地者，谓未至、中间、四静虑、三无色也。依此九地，起无漏道，一一皆与九地为因。依未至地，起无漏道，能与九地道谛为因；乃至无所有处，起无漏道，亦与九地为同类因。

　　下边就是“道展转九地”。前面说的自地是有漏的，有漏法，它是系于自地，欲界的，祗能是欲界的，不能超越到色界；初禅的祗能是初禅的，不能超越到二禅。那么这个无漏的道，就不系于三界，这个九地都可以互相做同类因。所以说“道”，就是无漏道，假使无漏道的话，“展转九地”，九个无漏的地，互相可以做同类因。

　　“前言自地，依有漏说；若无漏道，九地相望，皆互为同类因”，“言九地者”，这个九地，无漏的九地，我们在“九得边二果”的时候讲过了，记不记得？不看书，记不记得？“未至、中间、四静虑、三无色”，这九个地，可以起无漏道。为什么欲界没有？欲界没有定，不能修无漏道。那么非想非非想天，第四个无色定，为什么没有？也不能起无漏道，微微心，是非想、非非想，道有想、道没有想的样子，这个心太微弱了，无漏道起不了。无漏道是要断烦恼的，这个是迷迷糊糊的，那是不行的。

　　所以在这一点，我们再三地强调，念经也好，坐禅也好，如果迷迷糊糊的，决定没有成就的。这个你心没有力嘛。我们说，我们修行呢，观，要观得清楚，那么将来无漏的净慧才能生起来。你迷迷糊糊的，净慧生不起来的话，好象很舒服，实际上呢，这个……，将来是畜生的因。这个《菩提道次第》讲过的，那很危险的，要想出三界那是不可能的。在这个死水沱里埋进去之后，就拔不出来了。所以习惯要养成了，念经的时候，就是打仗，要鼓起精神来，你再疲劳的话，要等这一阵仗打过了，再去睡觉。你去打仗的时候，在前线睡了觉了，你不死，你是什么呢？没有第二条路了，所以说这个时候，一定要把这个精神拿出来。

　　“九地相望”，都可以“互为同类因”。“九地”就是“未至、中间、四静虑、三无色”，这九个地都可以起无漏道，“依此九地，起无漏道，一一皆与九地为因”，随你取哪一地起无漏道，它对其他的八个地，都可以做同类因；那么自地当然不要说了，其他的八个，不是一个地的，也可以做…

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