..续本文上一页同类因。
“依未至地”，假使说依未到地的话，“起无漏道，能与九地道谛为因”，自地，一个未至地，“自地相望”，当然没有问题。有漏的，自地也有。那么未到地定的无漏法，它对中间定、四静虑、三无色，都可以做它的同类因。这个没有高低之分，因为无漏道不属于三界所系，自由的，它可以与九地道谛为因。
“乃至无所有处，起无漏道，亦与九地为同类因”，那么依了未到地、中间定之后，乃至一直到无所有处起无漏道，它也可以与九地的为同类因。那就是说，无所有处是最高的，但是它也可以做未到地定的同类因，这个在无漏道里边没有地的简别。这个后边要说，“等胜为因”，它的果决定是相等，或者是超胜，不会因胜果反而劣的，这个不会的。这个地是不系，都可以互相展转的同类因，它的果决定是相等，或者是超胜，不会低于因。
论云：此于诸地，皆如客住，不堕界摄，非诸地爱摄为己有，是故九地，道虽不同而展转为因，由同类故。解云：无漏非界系，虽起于诸地，如客人住也。有漏爱摄，故堕界摄。若无漏法，非九地爱摄为己有，故无漏道，不堕界摄也。
《俱舍论》里边解释，为什么无漏道它对九地可以展转为因？“此于诸地”，这个无漏道对九地来说，它都是客一样的，不是有漏的系在这个地上，它临时住一下的。那么这个地、那个地都互相可以展转的为因，不是死板板的，属于这一地就呆住了、不能动了。“皆如客住”，等于说客一样的，“不堕界摄”，不属于界所系。
“非诸地爱摄为己有”，它无漏道没有这个贪爱。我们说有漏道，生哪一地，对哪一地起爱，才生上去。那么你根本不起爱，不“摄为己有”，那就是客的原因了。既然不是自己的，不是自己的家，那就是客了。那么客嘛，他是很自由的，它不一定要困在这个地方。“是故九地，道虽不同”，所以九个地里边，它的道虽然不一样，“展转为因”，祗要是同类的好了，互相都可以作同类因。这是《俱舍论》的原文，那么下边，圆晖法师他再解释一下。
“解云：无漏非界系，虽起于诸地，如客人住也”，无漏不是界所系缚的，虽然在这九个地方起无漏道，跟客一样，暂时住一下，不属于它——爱所摄。“有漏爱摄，故堕界摄”，有漏法，因为它有贪那个地的爱，有爱所摄，那么它就属于界所系的。假使欲界，它有欲界的爱，那么就困在欲界里边。你要到了色界，一定要把欲界的爱断掉。但是你色界的初禅，你贪着初禅，把初禅的摄为己有，那也是有漏道，这是属于初禅所系，都是不能超出它自己那个地。而无漏道，它没有这个贪爱，所以说呢，它不属于九地所系。
那么这个地方，我们就可以联想到，你如果想超出欲界的话，欲界的爱要除掉。欲界的爱是什么？最厉害的，就是饮食、男女。在《老子》 《孟子》里面都讲过这个问题。那么现在的人呢，还认为这个是天性，这是该如此的，好象这个是不要除掉的，天性如此，你把它除了，就是犯天性了。实际上，这就是欲界的爱。欲界的爱最特殊的表现，就在这两个上面。如果你这两个不断掉的话，不能出欲界；不能出欲界，你定也得不到，你怎么断生死呢？
所以说有的人急于了生死，你了生死，你要起无漏道呀；无漏道，要有定中才能得了。欲界的系缚把你捆得紧紧的，定都起不来，你怎么得无漏道？没有无漏道，你怎么了生死呢？那你要了生死，还得要从根本下手。所以说呢，很多人就是修行，眼睛抬起朝天看，祗想最高的法，我得到了，我可以一下子成佛了——你下边不看了，你没有下边的基础，上边的高的法，你怎么能修得起？所以说，你要从下下修，那么上上才能到了。这个《菩提道次第广论》讲过的，我想这里的人大家都听过了，这个是至理名言啊，不要看得很通俗了，你这个道理不懂的话，你永远得不了道。
那么这里，它说“若无漏法”，那无漏道，假使无漏法，它没有九地爱的，“非九地爱摄为己有”，它九地的爱没有。无漏法，它没有这个贪爱，不但是欲界不贪，色界、无色界都不贪。所以呢，“故无漏道，不堕界摄也”。这是解释为什么无漏道不属于界所系缚。
唯等胜为果者，简差别也。然唯得与等胜为因，非为劣因，为无漏道，谓加行生故。岂设勤劳，劣法为果，故与等胜为同类因。且如已生苦法智忍，还与未来苦法智忍为同类因，是为等因。若苦法忍，与苦法智，乃至无生智，为同类因，是名为胜，智胜忍故。广说乃至诸无生智，唯与等类为同类因，更无有法胜无生智故。
那么“道展转九地”固然如此了，但是不是上地的道跟下地作因呢？这个地是可以，但是法却不是。“唯等胜为果者”，这个果对那个因来说，起码是相等，或者是超胜；不会是同类因修了无漏道了，因是胜，果反而差了，那是退了——不会的！无漏道不会退。“简差别也”。
“然唯得与等胜为因”，这个同类因祗有对它相等的或者比它超胜的法做因，“非为劣因”，不会比它差的法是它的果——不会因胜果劣的！不是为劣的法作因。“为无漏道，谓加行生故。岂设勤劳，劣法为果”(这个“为无漏道”，这个“为”，你们书上是什么“为”？因为的“为”——也可以说 )，这个无漏道呢，是加行生的，要起加功用行的。
这个话很有道理。我们修行，很多人就想偷懒，最好是睡一觉，明天成佛了、开悟了——没有那么的事！无漏道一定要加行，要用功，才能生。你想懒啪啪的，无漏道要生出来，没有那个事。所以说呢，凡是要修行的人，都是要艰苦奋斗，这个精神养起来。并不是说我们要学外道一样，自己找一点苦来吃，但是艰苦奋斗的精神没有的话，你加行怎么生起来？那么无漏道怎么又能生呢？这些都是修行最基本的要点，主要的条件。没有奋发图强，自己努力奋斗的精神没有的话，想修行成就，不要想，世上没有那么便宜的事情。你说生净土，也得“若一日、若二日、若三日……若七日，一心不乱”，这些就是加行。你想松松垮垮的，没有那个事的。所以要加行生呢，要下功夫了。
“岂设勤劳，劣法为果”，既然是加行生的，那幺岂是你辛辛苦苦干了之后，这个果反而差、不如因？这个不会的。那么这个我们也可以自己安慰自己，很多人他修行，下了很多苦功，看看没有得到什么，甚至于好象自己退了，这个会不会退？不会退！你祗要如法地按了正道在加功用行的话，果决定不会退，最起码是“等”，或者是“超胜”。一般是超胜，下了功夫，总是超胜；如果你用得不得法，那么这个可以是相等。如果你方法错了，那当然劣了。有的人学佛教，学着学着，学到气功去了，那这样子这个因胜了，果是劣了，那是太不好了，越来越差了。你真正在佛道上用功的话，不会差的。所以说，我们自己要有这个信心，你祗要在佛教里边，如法地修，依了正道去修，你下功夫，一点也不会唐捐，下一分功夫，得一分的收获，不会白花的。但是如果法没有搞清楚，相似佛法，或者甚至于不是正法，你去修了，再辛苦，得不了好果。这个很重要。
“故与等胜为同类因”，既然是加行生的，经过勤劳而得来的，当然了，它的果不会劣，或者是等，或者是胜，做它的同类因。
“且如已生苦法智忍，还与未来苦法智忍为同类因，是为等因。”它举个例，拿“苦法智忍”来说，这个是见道的第一剎那，这个大家恐怕记得了，就是五类分别里边的“剎那”，这是第一个无漏法。苦法智忍生出来之后，它的同类因——它自己没有同类因，它是无始以来，从来没有过无漏法，它是第一无漏法。但是它后边的无漏法，可以由它生起来，可以做同类因。那么它对后边的“未来(就是还没有生的)苦法智忍”，这是相等的，都是苦法智忍。那么它可以生起那些来，这个经常没有生，因为苦法智忍祗有一剎那。那些没有生的，在未来，但是可以作它的同类因。那是“等”，是相等，因与果相等。
假使“苦法忍，与苦法智，乃至无生智，为同类因”，苦法智、集法智、道法智、灭法智、乃至修道的、乃至最后的无学道的无生智，而且是最高的、利根的，那么这些法(无漏法)都是它的同类，都可以做它们的同类因。“是名为胜”，这个是“胜”了，后边的法都超过苦法智忍。所以说，苦法忍就是苦法智忍了，它跟苦法智开始，一直到无生智，这些都可以做同类因。这些同类因所产生的果呢，都比那个因要胜，所以“智胜忍故”。
那么这是智要胜过忍，所以说它与“胜”为“果”。这是一个等的，一个是胜的，“与等胜为因”，讲了这个，以苦法智忍来说。
那么“广说乃至无生智”，“广说”，从苦法智忍，一个一个上去，最高的无生智，它的果是什么呢？祗有相等的了，比无生智再高的没有了，所以唯与无生智为因，那是相等的(唯与等类为同类因)。“更无有法胜无生智故”，那么比它胜的果是不会有了。因为一切法，最高的就是无生智了；比无生智更高的法没有了，祗有与“等”为“果”。
又诸已生见道修道，及无学道，随其次第，与三二一，为同类因。解云：见道与三为因，见修无学也。修道与二为因，除见道也。无学道与一为因，除见修道也。
“又诸已生见道修道，及无学道，随其次第，与三二一，为同类因”，这是一个一个分辨了，其实自己也推得出来的。见道的，或者是修道的，或者无学道的，这个道，它可以做哪些的同类因呢？见道来说，三个；修道来说，两个；无学道来说，一个。怎么说呢？
“解云”，这是圆晖法师给它解一下，“见道与三为因”，哪三个？“见修无学也”，见道跟见道是等；见道跟修道，那么修道胜了；见道跟无学道…
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