..续本文上一页做同类因的话，也是胜。那么这三个可以做它的同类因。“修道与二为因，除见道也”，修道来说，见道比修道低，不能做它的同类因；那么修道对修道，或者修道对无学道，这两个道都可以做同类因。那么无学道，“与一为因”，它是最高的，它祗能跟自己无学道做同类因，不会跟见道、修道了，因为这个是比它差。果总是超过这个因，或者是相等。这个无学道，无生智，无学道，它们为自己的无学道做因的话呢，那是相等的，“除见修道也”，把见道、修道除掉，因为它们低于无学道。
又于此中，诸钝根道，与钝及利为同类因；诸利根道，为利道为因。如随信行，及信胜解，时解脱道，随其次第，与六四二为同类因。
“又于此中，诸钝根道，与钝及利为同类因；诸利根道，为利道为因。”这里就是说，见、修、无学这三个次第来说，一个高一个，它的因就是三、二、一。那么这个在修道也好，见道也好，或者无学道也好，有钝根、利根。
我们说一个班级里边，一年级也好，二年级也好，总是有同学，有差生，差一点的，有些是特别尖子，特别好的，那就是利根跟钝根的关系。那么钝根来说，钝根可以跟钝根或者利根做同类因；而利根呢，祗能跟利根作同类因，不会跟差的做同类因。“诸钝根道”，它可以跟钝根(这是相等的)做同类因；或者利根，它修到利根去了，它做利根的同类因。将来后边要讲起，钝根可以练成利根。所以说我们人不要灰心，啊呀，你钝根永远是钝根了，算了，不努力了！这是自暴自弃了。根的利不利，自己可以练出来的。所以说利根的，也不要太高兴，都是要经过奋斗才来的；钝根的，也可以经过奋斗练成利根。那么利根的来说呢，它祗是为利根为因，它不会退到钝根去——就是利根祗是为利根为因的。
那么举个例，“如随信行，及信胜解，时解脱道，随其次第，与六四二，为同类因。”这里边又来一个利根跟钝根的次第。随信行跟随法行，这是一对，一个利根、一个钝根。我们说学法，以信而入门的，这是钝根；以法而入门的，譬如说，你把法搞清楚了，自己这样子进门修行的，这是利根。那么就是人家说：“啊，这个好！”“喔，好，好，我就修这个”——这是钝根，虽然他也好了，总算也能进道了，毕竟是钝根，自己没有决择力，听人家的话就去了。那么自己想，这个对，决定如此，人家再怎么说，我不听他的，我认为这个对就对了，自己用智慧决择过的，随法行，这是利根。
解云：见道二圣：一钝、二利，钝谓随信行，利谓随法行。修道有二圣：一钝、二利，钝谓信胜解，利谓见至。无学道有二圣：一钝、二利，钝谓时解脱，利谓不时解脱。此约三道，总有六圣。今随信行与六为因；信胜解与四为因，除见道二圣也；时解脱道与二为因，除见修四圣也。
“解云”，《俱舍》里边说得略，圆晖法师，他慈悲，详细解。“见道二圣”，见道的时候，两个圣者：一个钝根，一个利根。钝根的就叫“随信行”，利根的就叫“随法行”。修道的时候，这两个钝根、利根的名字改掉了，钝根就叫“信胜解”，利根就叫“见至”。到无学道的时候，钝根、利根的名字又不一样，钝根就叫“时解脱”，利根就叫“不时解脱”。所以说，三个道，见、修、无学道，每一个道有钝根、利根，一共有六种圣者。
我们前面讲了，开始在见道的时候，随了信心而进去的，那是钝根(随信行)；随法行，因为法的殊胜，自己能够了解了法的道理而入门，进入见道的，这就是随法行，这是两种。那么进了修道以后，这个叫“信胜解”。他的信，本来是见道的信，进入到修道了，或者是向道的信到了果道了，它的信能够达到胜解(这个后边讲贤圣品的时候讲)，这个胜解是不可转移了，胜解心生起了。他开始是由信进去的，到那个时候，起了胜解心了，决定如此，那不会动摇了。这是修道的钝根。那么“见至”就是说，由见道的见，而进入修道的见，由向道的见进入果道的见，这个见上一层了，“见至”，这是修道的利根。这些名称，后边都会有，那么这里略略地知道一下，见道、修道都有钝根、利根。
无学道——“时解脱”，时解脱就是说，他要得到解脱、断烦恼了，就是慧解脱，或者定解脱，他要“时”，等待时候的。或者是饮食吃得好了，或者生活安定，或者环境寂静，他可以证阿罗汉果，解脱了。假使条件不好，或者外面很吵闹，或者是没有吃饱，或者是生活条件不太好，果就证不了。这是时解脱，根钝。那么这个利根的呢，它就是“不时解脱”，不要依靠外边的条件，他自己的力量充分了，什么条件之下都能证。你说我没有吃饱，没有吃饱，饿着肚子也能证；你说外面吵得不得了，他吵他的，他还是自己能证，这样子的就是利根。
那么我们看看，利根、钝根，从这几个因素来看呢，我们看看，现在的人，自己衡量一下，我是钝根，我是利根，这个也有数了。有的人很我慢，他总以为自己是利根，你们都不如他，甚至于教的人也不如他，到处去找师父，找的师父都不如他，结果呢，跑来跑去，自己跑回家里去了。这样子的人，怎么办呢？就是自己把这个法衡量一下，你到底是利根呢，还是钝根？到底你信佛，进入佛门，是听了人家说了好而进来的呢，还是自己看了这个道理确实对进来的？这个你自己还可以衡量出来嘛。
我们看到很多的人，大家赞叹佛教，这个佛教是最科学了，什么什么的，信的人很多，什么总统也信了，什么大官也信了，哎，我也信了！等到文化大革命来了，大家不信了，哇，他赶快退了，衣服换了，头发养起来了，回家去了。这些人就是随信行了，他很容易退的。而“随法行”，就是我们以前说的，那么持松老法师，“你还信不信？”“打死也信！”这样的人，他不是随着世间跑的，人家都不信了，他还要信，那这样子的人就是利根了。这个一看就看得出来。所以利根、钝根自己可以看一看。利根的也不要欢喜，你还是要更加努力，你毕竟还没见道，见了道以后，才有无漏道出来；你就是见了道了，还得要修道，还有无学道。那么钝根的，更不要自己我慢贡高，好好地谦虚一点，好好学习。
那么这个钝根利根的事情搞好之后，就是它跟同类因的关系了。
下面说：“此约三道，总有六圣”。那么从最低的说起来，“今随信行”，他是见道的钝根了，“与六为因”，他见道两个：一个利根的，一个钝根的。他跟随信行为因，这是相等；跟见道的利根(随法行)为因，这是胜了。他又可以为修道的为因，修道又有两个。无学道，它也可以做无学道的同类因，无学道也有两个。那么一共有六个。这是见道的钝根，可以与六个为因。
“信胜解”是修道的钝根，它“与四(个)为因”：见道两个除掉了，因为它是修道，不会与劣为因，不会。见道是比它差，所以说不做它的因。那么修道、无学道，相等的、超胜的，里边有钝根、利根，一共有四个。“除见道二圣也”。
那么“时解脱”，无学的钝根，“与二为因”，它可以为相等的时解脱为因──同类因。也可以练根，进入不时解脱，做它的同类因。“除见修四圣也”，把见道、修道的四个圣者都除掉，还有两个。
这是钝根来说，六、四、二。那么利根来说呢，就少了。
若随法行及见至、不时解脱道，随其次第，与三二一为同类因。解云：随法行与三为因，谓随法、见至、不时也。见至与二为因，除随法也。不时与一为因，除随法及见至也。
“若随法行及见至、不时解脱道”，见道、修道、无学道的利根，那么“随其次第，与三、二、一为同类因”，它祗有三、二、一。一个是六、四、二，一个是三、二、一。那么怎么三、二、一？
“解云：随法行与三为因，谓随法、见至、不时也。”随法行，它可以与随法、见至、不时解脱作同类因。与随法行做同类因是等，与见至、不时解脱，这是胜。它跟那些钝根的，见道的钝根不会同类因，比它差；但是修道的钝根也比它差，也不做它的同类因。都是利根，祗会利根的做同类因，不会钝根的做同类因。所以说，即使是修道比它高的，那个信胜解也好，无学的时解脱也好，都不做它们的同类因。利根的人，将来还是利根。所以说，我们要练根，开始把根练好，利根的永远是利根了，见道是利根，修道也是利根，无学道也是利根。如果你见道是钝根，那靠不住，修道还是钝根，最后无学道也是钝根。无学道钝根，照有部的说法，会退。所以说呢，这个练根是个要紧事情。怎么练根？后面要讲。
(42B)“三二一为同类因”，“随法行与三为因，谓随法、见至、不时(解脱)”。
“见至与二为因，除随法也。”见至有两个，见至对见至是等，与不时解脱是胜，那么除了随法，随法是见道，要除掉。“不时与一为因，除随法及见至也。”不时解脱呢，是利根的无学了，那就是跟自己相等的为因，再胜的就没有了，把随法跟见至——见道、修道都要除掉。
这是把三个道，又把利根、钝根的关系，再总合起来，一起把它做同类因的关系都讲完了。
论云：诸上地道，为下地因，云何名为或等或胜？解云：此难九地道互为因也。上地胜，下地劣，与下为因，是则与劣为因，非等胜也。
它这里提个问题：“上地道”，道在上地，对下地的道做因的话，上地的道当然胜了，怎么还可以它的为等，或者为胜做因呢？难道下地比它还高吗？《论》里边提这个问题。它的意思是说：前面说，“道展转九地”，那么上地的道跟下地的道，互相可以做同类因；但是后边有一个条件，“唯等胜为果”，它的果决定是相等，或者是超胜的。那…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…