..续本文上一页么上地比下地胜，为什么上地的作因，能够产生下地的等胜的果呢？就产生这个问题。
“解云：此难九地道互为因也。上地胜，下地劣”，上“与下为因”，那么是“与劣为因”了，胜的做劣的因了，这个跟“与等胜为果”不符合了，“非等胜也”。那么这个怎么解释呢？
论云：由因增长，及由根故。谓见道等，下下品等，后后位中，因转增长。
解云：答前难也。不由地有上下，令道等有胜劣。虽依下地，望上地道，有二种因，得名为胜：一由因增长，第二及由根故。由因增长者，谓见道等下，释因增长也，等取修道及无学道。后后位中，因转增胜，谓修无学道在见道后，无学道在修道后，名为后后。又见道等，各有下下品等九品道也。此九品等位，后后位中，因亦转胜。如上地起见道，与下地修道等为因，及上地下下品等道，与下地上中品等道为因，以后后位，因增长也。第二由根者，上地钝根道，与下地利根道为因。论文不释根者，谓易解故。
“论云：由因增长，及由根故。谓见道等，下下品等，后后位中，因转增长。”这是《俱舍论》里边，回答前面那个问题。这个回答，意思比较不太明显，那么圆晖法师就给它解释一下。
他说，这个无漏道，不由地的上下来判这个道的胜劣。所以说，“虽依下地，望上地道，有二种因”，它依了下地，对上地道，对道来说，有两种因，“得名为胜”。它怎样子胜呢？下边有两个标准，“一由因增长，二及由根故”。
“由因增长”指什么？“谓见道等下，释因增长也”，下边说见道等等，这些是解释因增长，“等取修道及无学道”。这个因就是说见道、修道、无学道互相为因。见道是修道的因，修道是无学道的因。这样子，“后后位中，因转增胜”，越是后边的因，越转胜，展转增上——修道在后，超过见道；无学道在后头，又超过修道，这个因展转的增胜。“谓修、无学道在见道”的“后 ”，“无学道在修道”的“后”，“名为后后。”这是说见、修、无学道的关系。“又见道等”，那么在见道里边，本身又分九，“各有下下等九品道也”。那么见道里边呢，剎那，很快的，那么基本上就没有分了，但是修道里边就分九品了，每一个地，有上、中、下、上上、中中、下下等等，九品道。
“此九品等位，后后位中，因亦转胜”，越是后头的，就越胜，下下品是差了，下中品就高一点，下上品又高了，乃至上上品，是最高，后后的要高，“因亦转胜”。
“如上地起见道，与下地修道等为因”，上地起见道，下地的是修道，“及上地下下品等道，与下地上中品等道为因”，这个都是等胜为因，并不因为它地在上，那个地在下，它就是比较劣了。“以后后位，因增长也”，这个因就是说，见道、修道、无学道，或者它们里边的九品，一品一品地增长，就是指这个因。不管下地也好，上地也好，祗要因增长，都是等胜为因，不限于地的。我们以前“九得边二果”就看出来了，未到地定也可以得无学道。这个不一定说，要很高的，这个无所有处啊。这个九无漏道里边，最高的是无所有处了。不一定是它这个地方得无学道。得无学道，九个地都可以得，“九得边二果”。那么这是从因来说，后后的超胜，这可以上地为下地为因，这是一个。
“第二由根者，上地钝根道，与下地利根道为因。”第二个是根来说，上地的钝根道，与下地的利根道做因，并不是退，这是胜。所以说地上、下没有关系，就看它的因，或者它的根，是不是增长？那么无漏道来说，决定是以等胜为果的，它的果决定是比因要胜，或者最起码是相等。所以这个没有矛盾，就解决那个问难。“论文不释根者，谓易解故”，在《俱舍论》里边，把因讲了一下，至于根——利根道、钝根道，上地的钝根道，跟下地的利根道为因，这个很好懂，《俱舍论》里边就把这个略掉了。
那么这是一个问题，解释为什么“道展转九地”，上地的可以为下地的为因，而且“等胜为果”，没有矛盾的？因为不是从地上看，从因上看，跟根上看，因增胜了，根增上了，都是“唯等胜为果”。那么下边又一个问题。
又论云：虽一相续，无容可得随信随法二道现起，而已生者，为未来因。
解云：此文释伏难。伏难意者，难前及由根故。如一身中，已起钝根随信行道，不可更起利根随法行道，如何可说上地钝根道，与下地利根道为因？故言虽一相续身，无容二道起。而上地已起随信行道，与下地未来随法行为因，理无妨矣。
“又论云：虽一相续，无容可得随信随法二道现起，而已生者，为未来因。”这个随信行、随法行，在见道的时候，那很快，一个人决不可能在见道的时候，又是钝根，又是利根，同时生起来，不会的。那么怎么叫为它的因呢？
“解云：此文释伏难。”这一段文解释伏难，“伏难”就是里边有个毛病，有个难埋伏在里边，就是里边还有些矛盾要通的。“伏难意者，难前及由根故”，“伏难”的意思什么呢？就是前面说的，由根的缘故，可以等胜为因。“如一身中，已起钝根随信行道，不可更起利根随法行道”，如一个补特伽罗里边，它在见道的时候，假使钝根随信行，不可能再起随法行。因为见道很快，你怎么一下子练根？没有时间去练根了！十五剎那，很快就过去了，中间不允许插任何其它的东西。那么这个时候怎么去练利根的随法行呢？“如何可说上地钝根道，与下地利根道为因？故言虽一相续身，无容二道起。”
“而上地已起随信行道，与下地未来随法行为因，理无妨矣。”这个就是说有部，他们是未来的法，没有生的法，也有实体的。那么你上地，依了上地起了随信行了，下地随法行，那些没有生出来，也可以做它的因，虽然没有生出来，也可以。已经生的，可以跟没有生的去做因，这个可以的；没有生的作因，不行的。那么对没有生的那些随法行(利根)的因，也可以做它的因。所以说，这个从理上讲，没有错——事上讲，不可能，但从道理上讲，没有问题。那么也把这个难解了。
前面讲的是无漏道，下边是加行道。
加行生亦然者，此明有漏加行生法，同前无漏，唯与等胜为同类因，故言亦然。
“加行生亦然者”，这是有漏的加行了，加行道是有漏的。我们一定要记住：无漏的法，祗有在见道的第一剎那，苦法智忍起的时候，才是无漏道，前边的四加行，暖、顶、忍、世第一还是有漏的。那么这个加行的有漏道，它的同类因的关系怎么样呢？“亦然”，跟它一样，“等胜为果”，虽然这个是有漏法，但是加行生的，经过了辛苦而来的，果决定要超过因。所以说呢，“此明有漏加行生法，同前无漏，唯与等胜为同类因”。虽然它是有漏，但是加行生的那些法，跟前面无漏道是同样的，它的果，要么是等，要么是胜，做那些等胜的果的同类因。“故言亦然”，同样。
那么下边还要辨一个关系，闻思修的关系。
闻思所成等者，正明加行善体也。谓闻思所成等者，等取修所成，因闻思修，所成功德，名彼所成。此之三慧，加功用行，方得发生，名加行善。闻所成法，与闻所成慧，为同类因，是名为等；闻所成法，与思修慧，为同类因，是名为胜。思与思修为同类因，除闻所成，以闻劣故。修唯与修为同类因，除闻思二，以二劣故。欲界无修，是散地故。上二界无思，举心思时，便入定故。无色无闻，无耳根故。论文约三界明因，读可解也。此加行善，束成九品，若下下品，为九品因；下中品，与八为因；乃至上上品，唯与上上品为因，除前劣故。
“闻思所成等”，那么加行道的体是什么东西呢？加行道的善，就是闻、思、修这三个东西了。
“谓闻思所成等者”，“等”什么？“等取修所成”。闻思修，我们在讲阿毗达磨的时候讲过，闻慧、思慧、修慧。那么其它的善法都有，都包含在里边，闻所成的善法，思所成的善法，修所成的善法，它们是加行的善法，有漏的，但是也是等胜为果。“闻思所成等”，这颂里边的“等”就是代替这个“修”。
“因闻思修所成”的“功德，名彼所成”，这个“闻思所成”，成什么东西呢？功德，不但是慧，其它的善的功德都包在里边，闻思修所成的功德，叫闻所成、思所成、修所成。
“此之三慧”，这个功德当然以慧为主，“加行用功，方得发生，名加行善”，这个闻思修三慧，加功用行才能得到。我们说听经，我们在《广论》里边听经的条件，讲了很多。耳朵在里边，祗听见声音咣啷咣啷响，什么意思抓不住。那没有用心的话，闻慧生不出来的。或者你话不懂，人家讲的是外地话。温州人就没办法了，温州人听外地来的法师，他简直没有办法听。那么我们反过来，来个温州人给我们讲话，一点也没有办法听。我在五台山的时候，有十几个年青的温州人，他们说话，说他们的土话，人家听不懂了，说你少数民族。唉！简直这个话，跟我们汉地的话，差得太远了，实在是不好懂。那么这样子你闻慧也生不起来。
经过加功用行了，他说的什么意思？听进去了呢，经过努力地听了以后，“谛听！谛听！”，这样子听了之后，闻慧才生得起来；那么“善思念之”，智慧才起得来，都是经过加功用行的。
那么这个里边它们同类因的关系，“闻所成法，与闻所成慧，为同类因”，这是相等，“是名为等”；“闻所成法，与思修慧，为同类因，是名为胜”，闻所成的跟思所成的、修所成的(为)同类因，这是胜。“思与思修为同类因”，与思是等，与修为胜，“除闻所成”，闻比它差，除掉，“以闻劣故”。“修唯与修为同类因”，修所成的慧或者功德，祗有修所成的相等的慧…
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