..續本文上一頁麼上地比下地勝，爲什麼上地的作因，能夠産生下地的等勝的果呢？就産生這個問題。
“解雲：此難九地道互爲因也。上地勝，下地劣”，上“與下爲因”，那麼是“與劣爲因”了，勝的做劣的因了，這個跟“與等勝爲果”不符合了，“非等勝也”。那麼這個怎麼解釋呢？
論雲：由因增長，及由根故。謂見道等，下下品等，後後位中，因轉增長。
解雲：答前難也。不由地有上下，令道等有勝劣。雖依下地，望上地道，有二種因，得名爲勝：一由因增長，第二及由根故。由因增長者，謂見道等下，釋因增長也，等取修道及無學道。後後位中，因轉增勝，謂修無學道在見道後，無學道在修道後，名爲後後。又見道等，各有下下品等九品道也。此九品等位，後後位中，因亦轉勝。如上地起見道，與下地修道等爲因，及上地下下品等道，與下地上中品等道爲因，以後後位，因增長也。第二由根者，上地鈍根道，與下地利根道爲因。論文不釋根者，謂易解故。
“論雲：由因增長，及由根故。謂見道等，下下品等，後後位中，因轉增長。”這是《俱舍論》裏邊，回答前面那個問題。這個回答，意思比較不太明顯，那麼圓晖法師就給它解釋一下。
他說，這個無漏道，不由地的上下來判這個道的勝劣。所以說，“雖依下地，望上地道，有二種因”，它依了下地，對上地道，對道來說，有兩種因，“得名爲勝”。它怎樣子勝呢？下邊有兩個標准，“一由因增長，二及由根故”。
“由因增長”指什麼？“謂見道等下，釋因增長也”，下邊說見道等等，這些是解釋因增長，“等取修道及無學道”。這個因就是說見道、修道、無學道互相爲因。見道是修道的因，修道是無學道的因。這樣子，“後後位中，因轉增勝”，越是後邊的因，越轉勝，展轉增上——修道在後，超過見道；無學道在後頭，又超過修道，這個因展轉的增勝。“謂修、無學道在見道”的“後 ”，“無學道在修道”的“後”，“名爲後後。”這是說見、修、無學道的關系。“又見道等”，那麼在見道裏邊，本身又分九，“各有下下等九品道也”。那麼見道裏邊呢，剎那，很快的，那麼基本上就沒有分了，但是修道裏邊就分九品了，每一個地，有上、中、下、上上、中中、下下等等，九品道。
“此九品等位，後後位中，因亦轉勝”，越是後頭的，就越勝，下下品是差了，下中品就高一點，下上品又高了，乃至上上品，是最高，後後的要高，“因亦轉勝”。
“如上地起見道，與下地修道等爲因”，上地起見道，下地的是修道，“及上地下下品等道，與下地上中品等道爲因”，這個都是等勝爲因，並不因爲它地在上，那個地在下，它就是比較劣了。“以後後位，因增長也”，這個因就是說，見道、修道、無學道，或者它們裏邊的九品，一品一品地增長，就是指這個因。不管下地也好，上地也好，祗要因增長，都是等勝爲因，不限于地的。我們以前“九得邊二果”就看出來了，未到地定也可以得無學道。這個不一定說，要很高的，這個無所有處啊。這個九無漏道裏邊，最高的是無所有處了。不一定是它這個地方得無學道。得無學道，九個地都可以得，“九得邊二果”。那麼這是從因來說，後後的超勝，這可以上地爲下地爲因，這是一個。
“第二由根者，上地鈍根道，與下地利根道爲因。”第二個是根來說，上地的鈍根道，與下地的利根道做因，並不是退，這是勝。所以說地上、下沒有關系，就看它的因，或者它的根，是不是增長？那麼無漏道來說，決定是以等勝爲果的，它的果決定是比因要勝，或者最起碼是相等。所以這個沒有矛盾，就解決那個問難。“論文不釋根者，謂易解故”，在《俱舍論》裏邊，把因講了一下，至于根——利根道、鈍根道，上地的鈍根道，跟下地的利根道爲因，這個很好懂，《俱舍論》裏邊就把這個略掉了。
那麼這是一個問題，解釋爲什麼“道展轉九地”，上地的可以爲下地的爲因，而且“等勝爲果”，沒有矛盾的？因爲不是從地上看，從因上看，跟根上看，因增勝了，根增上了，都是“唯等勝爲果”。那麼下邊又一個問題。
又論雲：雖一相續，無容可得隨信隨法二道現起，而已生者，爲未來因。
解雲：此文釋伏難。伏難意者，難前及由根故。如一身中，已起鈍根隨信行道，不可更起利根隨法行道，如何可說上地鈍根道，與下地利根道爲因？故言雖一相續身，無容二道起。而上地已起隨信行道，與下地未來隨法行爲因，理無妨矣。
“又論雲：雖一相續，無容可得隨信隨法二道現起，而已生者，爲未來因。”這個隨信行、隨法行，在見道的時候，那很快，一個人決不可能在見道的時候，又是鈍根，又是利根，同時生起來，不會的。那麼怎麼叫爲它的因呢？
“解雲：此文釋伏難。”這一段文解釋伏難，“伏難”就是裏邊有個毛病，有個難埋伏在裏邊，就是裏邊還有些矛盾要通的。“伏難意者，難前及由根故”，“伏難”的意思什麼呢？就是前面說的，由根的緣故，可以等勝爲因。“如一身中，已起鈍根隨信行道，不可更起利根隨法行道”，如一個補特伽羅裏邊，它在見道的時候，假使鈍根隨信行，不可能再起隨法行。因爲見道很快，你怎麼一下子練根？沒有時間去練根了！十五剎那，很快就過去了，中間不允許插任何其它的東西。那麼這個時候怎麼去練利根的隨法行呢？“如何可說上地鈍根道，與下地利根道爲因？故言雖一相續身，無容二道起。”
“而上地已起隨信行道，與下地未來隨法行爲因，理無妨矣。”這個就是說有部，他們是未來的法，沒有生的法，也有實體的。那麼你上地，依了上地起了隨信行了，下地隨法行，那些沒有生出來，也可以做它的因，雖然沒有生出來，也可以。已經生的，可以跟沒有生的去做因，這個可以的；沒有生的作因，不行的。那麼對沒有生的那些隨法行(利根)的因，也可以做它的因。所以說，這個從理上講，沒有錯——事上講，不可能，但從道理上講，沒有問題。那麼也把這個難解了。
前面講的是無漏道，下邊是加行道。
加行生亦然者，此明有漏加行生法，同前無漏，唯與等勝爲同類因，故言亦然。
“加行生亦然者”，這是有漏的加行了，加行道是有漏的。我們一定要記住：無漏的法，祗有在見道的第一剎那，苦法智忍起的時候，才是無漏道，前邊的四加行，暖、頂、忍、世第一還是有漏的。那麼這個加行的有漏道，它的同類因的關系怎麼樣呢？“亦然”，跟它一樣，“等勝爲果”，雖然這個是有漏法，但是加行生的，經過了辛苦而來的，果決定要超過因。所以說呢，“此明有漏加行生法，同前無漏，唯與等勝爲同類因”。雖然它是有漏，但是加行生的那些法，跟前面無漏道是同樣的，它的果，要麼是等，要麼是勝，做那些等勝的果的同類因。“故言亦然”，同樣。
那麼下邊還要辨一個關系，聞思修的關系。
聞思所成等者，正明加行善體也。謂聞思所成等者，等取修所成，因聞思修，所成功德，名彼所成。此之叁慧，加功用行，方得發生，名加行善。聞所成法，與聞所成慧，爲同類因，是名爲等；聞所成法，與思修慧，爲同類因，是名爲勝。思與思修爲同類因，除聞所成，以聞劣故。修唯與修爲同類因，除聞思二，以二劣故。欲界無修，是散地故。上二界無思，舉心思時，便入定故。無色無聞，無耳根故。論文約叁界明因，讀可解也。此加行善，束成九品，若下下品，爲九品因；下中品，與八爲因；乃至上上品，唯與上上品爲因，除前劣故。
“聞思所成等”，那麼加行道的體是什麼東西呢？加行道的善，就是聞、思、修這叁個東西了。
“謂聞思所成等者”，“等”什麼？“等取修所成”。聞思修，我們在講阿毗達磨的時候講過，聞慧、思慧、修慧。那麼其它的善法都有，都包含在裏邊，聞所成的善法，思所成的善法，修所成的善法，它們是加行的善法，有漏的，但是也是等勝爲果。“聞思所成等”，這頌裏邊的“等”就是代替這個“修”。
“因聞思修所成”的“功德，名彼所成”，這個“聞思所成”，成什麼東西呢？功德，不但是慧，其它的善的功德都包在裏邊，聞思修所成的功德，叫聞所成、思所成、修所成。
“此之叁慧”，這個功德當然以慧爲主，“加行用功，方得發生，名加行善”，這個聞思修叁慧，加功用行才能得到。我們說聽經，我們在《廣論》裏邊聽經的條件，講了很多。耳朵在裏邊，祗聽見聲音咣啷咣啷響，什麼意思抓不住。那沒有用心的話，聞慧生不出來的。或者你話不懂，人家講的是外地話。溫州人就沒辦法了，溫州人聽外地來的法師，他簡直沒有辦法聽。那麼我們反過來，來個溫州人給我們講話，一點也沒有辦法聽。我在五臺山的時候，有十幾個年青的溫州人，他們說話，說他們的土話，人家聽不懂了，說你少數民族。唉！簡直這個話，跟我們漢地的話，差得太遠了，實在是不好懂。那麼這樣子你聞慧也生不起來。
經過加功用行了，他說的什麼意思？聽進去了呢，經過努力地聽了以後，“谛聽！谛聽！”，這樣子聽了之後，聞慧才生得起來；那麼“善思念之”，智慧才起得來，都是經過加功用行的。
那麼這個裏邊它們同類因的關系，“聞所成法，與聞所成慧，爲同類因”，這是相等，“是名爲等”；“聞所成法，與思修慧，爲同類因，是名爲勝”，聞所成的跟思所成的、修所成的(爲)同類因，這是勝。“思與思修爲同類因”，與思是等，與修爲勝，“除聞所成”，聞比它差，除掉，“以聞劣故”。“修唯與修爲同類因”，修所成的慧或者功德，祗有修所成的相等的慧…
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