..续本文上一页(当然修里边，还有高低)，闻思比它低，不会了，那么“除闻思二，以二劣故”。那么这个里边有辩论，有人就说，这个圆晖法师，这里忽略了，他自己也写了，实际上他可能也知道，不过为了说的方便嘛，就这么说。下边我们看一看就知道了。
“欲界无修”，欲界是散心地，没有修慧，没有定了，修慧是定中的，“是散地故”。“上二界无思”，色界、无色界没有思。为什么没有思？“举心思时，便入定故”，他们的心呢，很寂静。你说思惟一个问题，一下子静下去，入定了，就修慧来了，思慧没有的，所以色界没有思，那么无色界也没有思，“举心思时，便入定故”。“无色无闻”，无色界又没有闻慧，为什么没有闻慧？无色界没有前面十五界，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，这些眼识、耳识、鼻识等，都没有的，“无色唯后三”嘛，祗有后面三个。耳朵没有的，耳识也没有的，闻慧怎么产生呢？所以说无色界没有闻——“无耳根故”。
“论文约三界明因，读可解也”，《俱舍论》里边却不是这么说的了。它说欲界，没有修慧，闻慧祗能与闻慧为因，与思为因，等胜，修没有的。色界，闻与修为同类因，或者闻与闻为同类因。为什么？没有思的。那么无色界呢，根本没有闻慧，祗有修了，思也没有的。那就是说，他这里所讲的，闻与思为同类因，思与修为同类因，这么一连串的话，如果以三界合起来说是可以；一界一界来说，却不行的了。欲界里边，祗有闻思，色界里边没有思，无色界里边没有闻思，祗有修，你说闻为思为因，思为修为因，这一套，哪一个界都没有。所以这个，有的注解就批判说，圆晖法师这里搞错了。实际上，他也不是不知道，他说“论文约三界明因，读可解也”，论里边把三界拆开来说，他这里是总的来说。所以说，实际上，没有矛盾。这是抓辫子的话，说他好象搞错了。实际上，他论文明明给你说了，论文里边每一界、每一界地说，这一界是没有那个的，那一界又没有那个的，是对的，他祗是总的来说。但是呢，具体来说，这是不可能——三个全部有是不可能的。那么这里是加行生的善法，也是等胜为因，讲到这里。
“此加行善，束成九品”，每一个闻思修又可分九品，“若下下品，为九品因，下中品，与八为因”，这个很容易，“乃至上上品，唯与上上品(相等的)为因”，，把前面劣的都要除掉，“除前劣故”。
生得善法，九品相望，展转为因；染污亦然。谓生得善，或从下品生中上品，或从上品生中下品，容一一后皆现前故，故得九品展转为因。染污亦尔者，准生得说也。
那么把“加行生”，这个加行的善法，它的同类因的关系讲完了。最后“生得善(法)”，生下来就有的，而且不是加行得来的，那么这是“九品相望，展转为因”了，它跟加行善不一样了，它九品生得善，也分上、中、下、上上、中中、下下了，也分九品，这个互相都可以做因。“染污亦然”，那么生得的染污也是一样，这是等流果。前辈子来的，前辈子好的，心善慈悲的，这辈子生下来也慈悲；前辈子是残忍，瞋心大的，这一辈子小孩子就是瞋心大。这个我们从小就看得出来的，有的小孩子，看到动物很爱护，人家要打它了，或者其他的孩子要把它弄死，哇！他赶紧把它保护起来，甚至于跟他吵起来。但是有的孩子呢，就是残忍的，见一个青蛙在地上走，一脚把它踩死了，好象这样子，认为是一种很舒畅的、高兴的事情。这是残忍的，以残忍为享受了，这是一个过去瞋恨心的表现。“生得善”是如此，展转为因，九品互相为因，不是加行善。“染污”也一样。
“谓生得善，或从下品生中(品)上品”，都可以，“或从上品生中(品)下品”也可以，“容一一后皆现前故，故得九品展转为因。”“染污亦尔者，准生得说也”，就是染污法也是跟生得善一样，染污法不限于生得的，一切染污它都是跟生得善一样，上、中、下三品，互相为因。这个很厉害，大家知道，染污法，下品的固然为上品的因，上品也可为下品的因，这样互相展转为因，这个染污就是生起来，就厉害了。
无覆无记，总有四种，谓异熟生、威仪路、工巧处、变化心，俱随其次第，与四三二一为因。解云：后胜前故也。
无覆无记法，这个给你总结。我们前面讲无覆无记，有异熟生，什么什么，都是零零散散地讲，没有集中起来讲，那么现在这里给你合起来了，该记住了。
“无覆无记”的法，“总有四种”，总的归纳起来四大类：
“异熟生”，异熟法，我们说因有善恶，果为无记。这个异熟果的那个东西，决定是无记的，而且是无覆无记。
“工巧处”，学的技术，熟练的、不熟练的都是无覆无记，至于它的法前得、法后得，那是看熟练、不熟练了。它本身来说都是无覆无记的，你说你装电风扇、装半导体，什么原子弹、原子武器，这么搞得很好，这个本身是无记的，但是你目的什么，就有好坏了——你用来造福人类，这个目的就是好的；如果用来摧残、杀害人类的，那是不好。但是一个技术本身来说，无覆无记，那是人用它怎么用的问题了。工巧处讲的是技术的问题。
“威仪路”，是什么呢？行住威仪，这些威仪，也是无覆无记的，那么坐啊、站啊，这一些。
“变化心”，神通变化的心，也是无覆无记，这个前面讲过。
那么总的来说，无覆无记的法，一共有四种，异熟生、威仪路、工巧处、变化心，这个大家最好记一下。
“俱随其次第，与四三二一为因。解云：后胜前故也。”就是异熟生可以与四个为因，与异熟生为因是等，威仪路、工巧处、变化心是比它胜。那么威仪路来说，它是祗有三个为因；异熟生比它差，它就不做它的因了，对自己、对后边两个。那么乃至变化心，祗有一个，这也是“等胜为因”，这是讲这四个。
那么把所有的法都讲完了。同类因里边讲了很多的项目。看起来很多，实际上原则性把它掌握了，也不很困难。它虽然讲了很多的例子，但是原则是一个，简单得很，那就是说：无漏道等胜为因；加行善等胜为因；那么这个生得善九品互相为因；染污法九品互相为因；无覆无记四种，前面的做后边的因，好了。
还有一点时间，今天再讲一个“相应因”。
戊四 相应因
从此第四，明相应因，论云：如是已说同类因相，第四相应因相云何？颂曰
相应因决定 心心所同依
“从此第四，明相应因，论云：如是已说同类因相”，同类因讲完了，讲了不少。那么理解是不太困难，要记忆，恐怕比理解还麻烦一些。因为你单是记一个同类因是不困难，前面还有很多了，你都要把它记住的话，那是记了后头、忘了前头，恐怕会有这些情况。那么什么办法补救呢？经常复习，串习、串习。我们说，我们小孩子吃饭要不要教的？嘴张开来，你这个牙齿怎么嚼——不要教的；小孩子吃奶，更不要教，他一吃就自己会吃，这个串习，无始以来搞惯了，不教自己会的。那我们对法上的事情，无始以来没有接触过，实在太陌生，感到太难，难得不得了，如果你经常练习，经常念，经常跟它熟悉了之后，慢慢慢慢熟了也就容易起来了，如何使它容易？就是串习！这个《菩提道次第广论》也说，多多地串习就是修，把这个法变为自己的东西，要经过这个过程，没有这个过程不行的。所以说你要了生死，你也要这个过程，一定要经过的。
“从此第四，明相应因”，同类因相讲好了，“第四相应因相云何”，什么叫相应因？“颂曰：相应因决定，心心所同依。”这个也很简单，心王心所同一所依——五义相应，就是前面讲的，同一个所依。当然它说的还包涵其它的。
释曰：相应因者，心心所法，要须同依，方名相应，故言决定。谓同依言，即显必同所依、同所缘、同行相、同时、同事，五义具足，名为相应。论云：此中同言，显所依一。谓若眼识，用此剎那眼根为依，相应受等，亦即用此眼根为依。乃至意识，及相应法，同依意根，应知亦尔。解云：心与心所，所依不异，名为一也。
“释曰：相应因者，心心所法”，心王心所“要同须依，方名相应，故言决定”，心王心所决定要同依的，假使不同依，决定不能相应。那么同依里边，还有其它的意思，前面讲的五个义都在里边，“谓同依言，即显必同所依、同所缘、同行相、同时、同事”，为什么前面五义相应叫你们记，好象还考的，这次也考了，那么这是很重要的，因为经常要碰到的，“五义具足，名为相应”。那么这个有的人就答错了：有行相、有所依、有所缘——这个不叫五义相应啊，这个是心王心所的异名嘛。心王也可以叫有所依，也可以叫有所缘，心所也这样讲。但是心王心所相应呢，要同一个所依、同一个所缘、同一个行相、同一个时候、同一个事，都是一个法。不能一个心王有两个受心所，或者一个受心所有两个心王，不可能！同一所依，依眼根就依眼根，依意根就依意根，大家都依这个根，这才叫相应。五个意思具足了，叫相应；如果少一个，不相应。所以说要五义具足，五义相应，满这五个条件的，叫相应；那么反过来说，少一个就不叫相应。
“论云：此中同言”，“心心所同依”这个“同”，这句话，“显所依一”，它就是说这个同就是依的是一个，打个比喻：“谓若眼识，用此剎那眼根为依”，假使眼识生出来的时候，就是这一剎那的眼根，是它的所依，依那个根。那么“相应受等，亦即用此眼根所依”，跟它相应的心所法——受、想、思、触、欲等等也同样依这个剎那的眼根，为它的所依。“乃至意识，及相应法，同依意根，应知亦尔”，那么眼识如此，…
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