..续本文上一页鼻识、舌识、身识，最后意识，它跟它相应的法——心所法，它所依的意根，同是这一剎那的意根，“应知亦尔”，应当知道，也是如此。
“解云：心与心所，所依不异，名为一也。”都是依那个根。那么这个里边就是根固然是重点，但是助缘也是一个，行相也是一个，时间也是一个，那么它的事情、体也是一个。这五个义具足，“相应因”。
我们这里可以总结一下。第一个是叫什么？能作因，最宽，一切有为法、无为法，除了自己本身以外，都是它的能作因，体特别宽。俱有因，我们知道，一切有为法都是俱有因。那么是比能作因略少一点。同类因，它要除去前面的未来的，不能做同类因，所以说，又要少一点。相应因更少，它祗能是心王、心所，有为法里边除了心王、心所以外，不能五义相应的。所以相应因，相对来说，比前面三个更要少一点。遍行因，比相应因还要小。异熟因最小。这样子，六个因的次第是根据它的范围大小来决定的。
再说一个相应因跟俱有因的关系：相应因、俱有因不是都是同时的吗？那么相应因跟俱有因两个是不是相同的呢？大家可以思考这些问题。我想起这个问题我们明天来解决，让你们去思考一下。相应因跟俱有因的关系，它同时生起的，俱有因包括一切有为法，相应因是有为法里边的心王心所，那么它们范围固然有大小，作用是不是一样呢？关系是不是一样的？这个你们慢慢地去看。
好！今天讲到这里。
第四十一讲
(《俱舍论颂疏》111页14行——114页上3行)(42B26：50——43B26：04)
(43A)昨天我们讲了相应因。在同类因后头，有个别的人对这个生得善，九品可以展转为因……。这个没有什么很深的意思在里边，加行的，因为是加功用行的，或者是无漏道的，等胜为果。这是因为他下了功夫的，等胜为果。生得善，生来任运而有的，不下功夫的，当然不要等胜为果了。这没有什么特殊的情况，因为这些善，都是任运而生的。虽然九品里边，上、中、下分，有上一点、下一点，善里边也有上下了，但是它力量是一样的，都是不要依特殊的、用气力把它生出来。那么它任运而起，这个生了可以做那个同类因，那个生了也能做那个同类因，它的力量是没有特殊的用了功夫的，所以说呢，不是跟前面一样等胜为因。它的果要等或者胜，这是加行，加功用行了之后有这些情况；任运的，都不是。那么我们说这个染污法也不是，是展转互相为因的。
前面那个无覆无记里边异熟生，任运而起，一点也不要用功的，不要去下功夫、自己专门起这个心把它生起，异熟生是任运的；威仪路，要下一点功夫，就是心里要起个作意，要强一点；那么工巧处，你要学一门工巧、技术，如果学科学的话，那也要下很多功夫，力量很强；变化心，得了神通之后才有，得了定之后才有神通起变化，那个下的功夫更大。所以说这四个就是四、三、二、一为因，前面的差，后边的一个一个强于前面的。所以说呢，第一个(异熟生)，它对前面胜的、或者等的四个都可以做因；第二个(威仪路)，要用作意了，前面一个异熟生是比它差了，所以它不与异熟生作它的因，三个为因；那么第三(工巧处)，两个；第四变化心，它是最胜的，也是力量最强的，当然不会跟那, 些劣的作因。那么这是无覆无记里边，因为它力量强胜有差别，就是下了功夫的，反正是这样子，下了功夫的呢，等胜为因。你不下功夫的，任运而起的，就不要等胜为因了。
昨天我们提这个问题：相应因跟俱有因的关系。这个你们讨论的时候是怎么说的？我们前面说过的，俱有因是一切有为法，它们互为因果的，叫俱有因。那么这个相应因呢？我听到昨天下了课以后有人就提了个问题：相应因就是随转法。这个话是对的，但是相应因本身就是俱有因里边的一部份。相应因就在俱有因里边，但是它有特殊的五义相应，以这个特殊关系，它就立一个相应因。
我们说互为因果的就是俱有因。相应因里边心王心所，它都不能独立生起，心王生了，心所也起来了。随转法当然更不说了，就是心王心所本身来说，都不能单独生起。都是你生了之后，帮助它，它生起，它生了之后，帮助你生起，有互相资助的力量，这个就是俱有因的作用。但是相应因另外还有一个，就是“同依”，这个“同依”是俱有因里边的特殊的一种作用。同一所依、同一所缘、同一行相、同一个事、同一个时间，这样就叫相应因；在俱有因里边，有一种特殊的，以同依的这一类，心王心所——当然同依嘛，就是心王心所，其它的不可能的，那么这一类就叫相应因，它与五义相对。
我们说为什么它相应同依呢？本来相应是五个意思，单提一个“同依”，这是什么意思？为什么其它不说？《俱舍论》里边有解释的。
论云：此中同言，显所依一，谓若眼识，用此剎那眼根为依，相应受等，亦即用此眼根为依。乃至意识，及相对法，同依意根，应知亦尔。
它说我们这里的同依，是有一个条件的，“同依”就是我们这里说的：“此中同言，显所依一，谓若眼识，用此剎那眼根为依。”这个同依，并不是说现在的这个根和过去的根是一个根，大家都靠这个根。那么过去、现在、未来的法很多了，怎么是相应呢，相应要一个时间的。这个同依，它有个“一”——“同一所依”这个“一”，就是说就这一剎那的眼根。那么心王依这一剎那的眼根，心所也依这一剎那的眼根，那么这个时间本身就同了。心王、心所它们同时不能起两个，不能同时起两个心王，也不能起两个受心所，也不能起两个想心所，也不能起两个作意心所。那么是“依一”，祗是一，固定了。那么行相，既然同一所依，同一，它们同时生起的，缘的时候，就缘一个境，行相——当然缘一个境，它的行相当然也是同的。所以说呢，这个同依本身，以这样子限制的条件之下的同依，本身就五个意思都包含完了。
那么反过来说，假使你说同一行相、同一所缘、同一时间、同一事，都是一个，却不是同依，那就不是五义相应。 《俱舍论》里边就举个例，有两个人在看月亮，所缘的都是月亮，所看的行相都是月亮，时间同一时间，事都是一个，那么它不是同依，不能叫相应。所以说，它说同依，就可以包涵另外的四个；而另外四个全部有，不一定同依。所以说它以“同依”来概括这五个义相应，所以这个颂里边的“心心所同依”，这是很有意思的。本来我们说，相应有五个条件嘛，怎么说一个呢？这个“同依”里边的“同”，它是有一定的内涵的——同一剎那的根，那么这就把整个的五个义都包完了。
现在我们再说一下，相应因跟那个俱有因的差别。那么《俱舍论》里边也有个例子。当然互相帮助、互相资助，这是相应因、俱有因都同有的作用。那么这个等于说是这样子，有一批商人，印度以前做生意，经过这个险路啊，经常是……，我们看经书上经常有这些：一个商主，带了一群人，路上有什么危险，等等。既然路上很危险呢，这些商人一群、一队，他们互相帮助，如果一个人的话，没有依靠，那就是肯定给土匪或者妖魔鬼怪所害的。那么你一队的人，你帮我，我帮你，这个力量大了，而且可以平安地跑过这个险境，这个互相帮助，互相壮胆，互相资助的力(作用)就是俱有因了。那么假使这些商人，他们在路上走的时候，他们要吃饭，大家一起煮，一起烧，一起吃，这个就是五义相应的意思了，就是说在这方面呢，它们就是相应因的意思。相应因跟那个俱有因不同点也就在这里，本身体是一个，它都是心王、心所，当然了，俱有因除了心王心所外，其它的有为法都可以做；而相应因祗限于心王心所。但是从心王心所本身来说，它既是俱有因，又是相应因。那么在它互相资助这一方面说，是俱有因；在讲五义平等，同一所依的情况之下，它是相应因。这两个有一点点区别，既不是绝然不同的两个事情，但是也不是完全一样的事情，所以说相应因跟俱有因有区别。
那么昨天我们叫你们做四料简，这个四料简，我现在还是不说，你们回去去搞。相应因跟俱有因的关系，这很容易，但是我们说，脑筋要磨练，如果你单是现成的，那就是自己脑筋不动的话，这把刀永远磨不快。
我们听说以前有这么一个故事，一个小孩子，懒得不得了，不肯动手的，他的父母要出远门了，那么知道这个懒孩子不肯做饭的，就做了很多的饼，做得很好的饼，做好之后，用个绳子一穿，估计他们三天或者七天回来的，就把这三天、七天的粮食——饼都做好了，挂在那个孩子颈上。但是这个懒孩子呢，父母七天之后，回来一看，饿死了。为什么？懒得不得了，就在口边上的那个饼吃掉了，在后边的、旁边的、口吃不到的地方，他用手去拉一拉也懒得拉，饿死了。
这个就是不肯用功的人，那你是没有办法的。什么东西都给你安排好了，你还会饿死的。那么我们说学法也是一样的，经书、什么东西，条件都给你安排好了，讲也讲好了，你不肯动脑筋、不去思惟的话，也没有作用的。所以说还是要靠自己的，什么东西——成佛、度众生，都要自己的主观的努力，没有这个，缺了这个，那一切法都是助缘，都不能够成就你的功德，主要的还是靠自己。所以佛教是非常理智的，没有带迷信成分的。不是说你叫上帝慈悲之后，你马上就可以自己什么都不要做，马上生天可以永远享乐，永生了，舒服了，安逸了，不会有这样的事情。你要生人天，你还得持五戒，你还得要做一些，那些坏事不要做，都要靠自己努力的。
那么这个相应因跟那个俱有因的关系，我们基本上讲好了。下边是遍行因，遍行因在六个因里边，又是比相应因还要窄一点。相应因，它是…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…