..续本文上一页有为法里边的一部份——心王心所；而遍行因里边呢，祗限于十一个心所法——烦恼心所法，它里边，这十一个下边还要介绍。为什么叫遍行？它的作用，跟相应因也不同，所以说呢，把它另外除开，实际上就是相应因里边的一部份，但是它作用不一样，另外立一个遍行因。

　　俱有因，相应因

　　《阿毗达磨论》云：诸有为法，更互为果，或同一果，名俱有因。

　　问：相应因、俱有因皆取同时士用果，各有何意趣？

　　解云：相应因取同时士用果，欲同缘一境，俱有因取同时士用果，意欲傍资同时诸法，令各起用，或起能作因用，或起同类遍行因用，或起异熟因用，各取自果，由此二因，所作不同，所以意趣各别。《光记》

　　《婆沙·十六》：复次，为伴侣义，是相应因，同一果义，是俱有因。 复次，同一所依、一行相、一所缘义是相应因；同一生、一老、一灭、一果、一等流、一异熟是俱有因。复次，如执杖义是相应因；如执杖已，有所作义是俱有因。复次，如连手义是相应因；如连手已，渡瀑河义是俱有因。复次，相随顺义是相应因；不相离义是俱有因。

　　因缘次第，六因次第

　　《晖钞》：因缘二法，一体义分，皆通亲疏。六因中能作因即疏，余五因即亲。四缘中因缘即亲，余之缘即疏。因如根于识，如种于芽，如生母等，缘如养母，如地水于芽，如境于识。就中因名即亲，缘名即疏，就名亲故，先说因也。六因次第者：能作因体通七十五法，宽故先说第一；俱有因即七十二法，次宽说在第二；同类因通七十二法，与俱有因体等，不通未来世，狭俱有因，说在第三；相应因虽通三世，即唯心王心所，狭同类因，说在第四；遍行因就心心所唯染者，狭相应因，说在第五；异熟因若欲界即通五部，若遍行因即二部一分，据上八地，异熟因即唯修部，遍行因二部一分，狭遍行因，说在第六。

　　戊五　明遍行因

　　从此第五，明遍行因。论云：如是已说相应因相，第五遍行因相云何？颂曰

　　遍行谓前遍　　为同地染因

　　“从此第五，明遍行因。论云：如是已说相应因相”，第四个相应因的行相说完了，那么第五个遍行因，它的相貌是怎样的？就提一个问。

　　“颂曰：遍行谓前遍，为同地染因。”遍行因是前面生的，跟同类因一样，它是遍行因，染污的生染污的，所以也是“前遍”，前面生的那个遍，遍行，它可以为同地的一切染污法的因。我们说同类因，“自部地前生”，要自部的、要自地的、前面生的那个可以做同类因。这个遍行因祗要是自地的，哪一部都可以，都可以生，不限于部，所以这个“遍行”的“遍”就是不限于部，才加上一个遍。

　　释曰：遍行者，谓十一遍使，及相应俱有法也。十一遍使者，谓苦谛有七：五见、疑、无明也；集谛有四：邪见、见取、疑、无明也。此等诸法，遍与五部染法为因，名为遍行。遍行即因，持业释也。谓前遍者，唯取前生遍行诸法为因，此之前生，简未来世，唯通过现。为同地者，不与异地染法为因也。

　　“释曰：遍行者，谓十一遍使”，十一遍使就是十一个烦恼心所，“及相应俱有法也”，包括它的相应法、俱有法。

　　这里说一下，在前面的“闻思所成等”，就是同类因里边，“闻思所成”，这个“等”嘛，思所成、修所成了。这个所成的功德，那就是包括闻所成的慧，跟它的相应俱有法。那么不一定指慧，慧是主要的，但是也包括那些慧里边的心所，心王，其它的心所，还有得之类的。所以这个呢，比较宽一点。而圆晖法师的解释重点在三个慧上讲，那么这个没有矛盾，但是是重点说。但是我们要知道，“闻所成”不一定是慧，慧的相应心法、俱有法都在里边，而重点还是慧。

　　这里说，“遍行”呢，十一个遍使，这“十一遍使”也是同类因。染污的生染污的，但是它的范围呢，比那个大，不限于自部。它的体就是十一个遍使，就是烦恼了，它跟它相应的法──心王、心所，俱有法──得、非得之类的东西，生、住、异、灭。

　　那这十一个遍使是哪些？就是见苦下边的，“苦谛”下边的“有七”个：“五”个“见”——身见、边见、邪见、见取见、戒禁取这五个见，还有“疑”，还有“无明”，一共七个；“集谛”下边“有四”个：“邪见、见取、疑、无明”。这十一个就是“五钝使、五利使”里的十一个使。

　　这十一个使里边，它的力量可以——“此等诸法，遍与五部染法为因，名为遍行”。这个不是前面的同类因一样，对自部的做因了，五部的染法(这个五部不能忘记了，经常说的，说了好几道了，苦、集、灭、道、修)，这五部的染污法都可以做因，所以叫遍。不是遍于自部，不是局限于自部的，这十一个法，有特殊的能力，可以为五部的染污法都做因。那么祗有这十一个。有的人就问：为什么灭谛之下、道谛之下的烦恼不是遍行呢？因为它没有这个功能嘛，不能为五部的烦恼做因的嘛，当然不摆到里面去了，这个又没有什么特殊的原因。就是这十一个法，它有特殊的一些力量，可以遍于五部的染污法，都能作因的，那么叫遍行，“名为遍行”。“遍行”就是“因”，“持业释”，遍行因，本身就是遍行，“遍与五部染污为因”，那么它本身也是因，遍行就是因。

　　“遍行谓前遍”，这个“前遍”什么东西？“唯取前生遍行诸法为因”。前面生的遍行法，跟后面的遍行法，可以做遍行因。这个遍行因，基本上也就是同类因了，就是它能够超越自部。所以说，遍行跟同类因的不同之点，一个就是它祗有这么十一个法，能够超越自部的，可以做五部的染污法的因，那么才叫做遍行因。这个“前生”跟前面同类因一样，一定要前面生的，没有生的、未来的法不能做未来法的遍行因，因为未来没有次第了，哪个在前？哪个在后？这个不好说了。那么前生已经生了的，那是过去的，我们讲同类因的时候就讲了，过去的法，过去很多时间，前面生的，可以作后边的遍行因。过去对现在，对未来可以做遍行因；现在对未来的，也可以做遍行因；未来对未来不行，未来对未来，它没有次第，哪个在前？哪个在后？没有规定，不符合“前生”这个条件。所以说也是“前”。“唯取前生遍行诸法(为因)”，那么这个前面的同类因讲过了，这里不仔细讲了。

　　“此之前生，简未来世，唯通过现”，这个“前生”，就是未来还没有生的不能算在里边，过去的跟现在的，都可以包进去。那么这就是跟前面一样的，他不仔细说了。

　　“为同地者，不与异地染法为因也”，这个地所系的，不容易超越了。欲界的祗是欲界的，初禅的祗是初禅的，但是里边的五部却可以通的。

　　论云：此与染法为通因故，同类因外更别建立，亦为余部，此与染法为通因故。由此势力，余部染法，及彼眷属，亦生长故40。解云：为遍行因，取五部果，名为通因。若同类因，唯自部果，非通因也。言眷属者，谓与烦恼，相应俱有法也。

　　“论云：此与染法为通因故”，异地不在里边，同地的染污法都可以通，五部都通，所以说“此与染污为通因故”。“同类因外，更别建立，亦为余部”，因为它是通因，不是自部对自部的，所以呢，它跟同类因有一些不同，另外把它划出来，建立一个遍行因。因为它“亦为余部”，亦为余部的那些染污法做因——你们书上下边是什么？“亦为余部”下边是什么？你们念一下，因为这里有错——“此与染法为通因故”，跟前面一句一模一样，你们看到没有？“论云：此与染法为通因故，同类因外，更别建立，亦为余部，此为染法为通因故。”这个可能是错了，我们根据《俱舍论》里边，它是这样子的，《俱舍论》原文是：“此与染污法为通因故，同类因外更别建立，亦为余部染法因故。”是“染法因故”。那么这是《俱舍论》原文如此。他下边“此与染法为通因故”，可能是写的时候，写重复了，就是四个字“染法因故”。“亦为余部染法因故”，也是余部的染污法的因，所以叫遍行因，把它划出来。

　　“由此势力，余部染法，及彼眷属，亦生长故。”由这个遍行因的力量，余部的染污，及其它的眷属——就是它的随行，它的俱有法——相应、俱有，“亦生长故”，也可以靠它来生出来。就是说祗要是同地的，它这十一个法，五部里边的染污法，都能够由它生出来，所以说遍行因的遍就是这个意思。

　　“解云：为遍行因，取五部果”，它的果，五部都可以，“名为通因”。它因为它一个法，通五部里边都可以生它的果。“若同类因，唯自部果，非通因也。”祗有自部，同类因见苦下的，祗能生见苦下的同类因，集灭的，祗能生集灭谛里边的等流果，它的等流果，没有、不能超越它的部。这个遍行因通五部，因为烦恼力量强了，五部的烦恼都能生出来。那么五部呢，同类因不是通因，祗能是自部里边，所以说它(遍行因)是通因，同类因不能叫通因。“言眷属者，谓与烦恼，相应俱有法也”，这个它的眷属，它的“染法及彼眷属”，就是烦恼的相应、俱有法。

　　这个经常出现的，这些法呢，我们应当把它记得很熟了。凡是说它的俱有也好，相应也好，眷属也好，就指它的那些跟心王、心所同时生起的那些相应的心所法，心王跟那些生、住、异、灭，跟那些得、非得，这些俱有法。那么这是遍行因。

　　遍行因实际上就是同类因里边的一部份，那么因为这十一个法作用特殊，能够遍五部为因，把它立一个遍行因。所以说这里边呢，它祗有十一个法，当然要比同类因要少得多，比相应因也少得多。相应因是一切心王、心所都在里边，而它祗有十一个法，两部里边一部份，一个是见苦，见集里边的一部份，也不全。见苦七个，见集有…

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