..續本文上一頁有爲法裏邊的一部份——心王心所；而遍行因裏邊呢，祗限于十一個心所法——煩惱心所法，它裏邊，這十一個下邊還要介紹。爲什麼叫遍行？它的作用，跟相應因也不同，所以說呢，把它另外除開，實際上就是相應因裏邊的一部份，但是它作用不一樣，另外立一個遍行因。
俱有因，相應因
《阿毗達磨論》雲：諸有爲法，更互爲果，或同一果，名俱有因。
問：相應因、俱有因皆取同時士用果，各有何意趣？
解雲：相應因取同時士用果，欲同緣一境，俱有因取同時士用果，意欲傍資同時諸法，令各起用，或起能作因用，或起同類遍行因用，或起異熟因用，各取自果，由此二因，所作不同，所以意趣各別。《光記》
《婆沙·十六》：複次，爲伴侶義，是相應因，同一果義，是俱有因。 複次，同一所依、一行相、一所緣義是相應因；同一生、一老、一滅、一果、一等流、一異熟是俱有因。複次，如執杖義是相應因；如執杖已，有所作義是俱有因。複次，如連手義是相應因；如連手已，渡瀑河義是俱有因。複次，相隨順義是相應因；不相離義是俱有因。
因緣次第，六因次第
《晖鈔》：因緣二法，一體義分，皆通親疏。六因中能作因即疏，余五因即親。四緣中因緣即親，余之緣即疏。因如根于識，如種于芽，如生母等，緣如養母，如地水于芽，如境于識。就中因名即親，緣名即疏，就名親故，先說因也。六因次第者：能作因體通七十五法，寬故先說第一；俱有因即七十二法，次寬說在第二；同類因通七十二法，與俱有因體等，不通未來世，狹俱有因，說在第叁；相應因雖通叁世，即唯心王心所，狹同類因，說在第四；遍行因就心心所唯染者，狹相應因，說在第五；異熟因若欲界即通五部，若遍行因即二部一分，據上八地，異熟因即唯修部，遍行因二部一分，狹遍行因，說在第六。
戊五 明遍行因
從此第五，明遍行因。論雲：如是已說相應因相，第五遍行因相雲何？頌曰
遍行謂前遍 爲同地染因
“從此第五，明遍行因。論雲：如是已說相應因相”，第四個相應因的行相說完了，那麼第五個遍行因，它的相貌是怎樣的？就提一個問。
“頌曰：遍行謂前遍，爲同地染因。”遍行因是前面生的，跟同類因一樣，它是遍行因，染汙的生染汙的，所以也是“前遍”，前面生的那個遍，遍行，它可以爲同地的一切染汙法的因。我們說同類因，“自部地前生”，要自部的、要自地的、前面生的那個可以做同類因。這個遍行因祗要是自地的，哪一部都可以，都可以生，不限于部，所以這個“遍行”的“遍”就是不限于部，才加上一個遍。
釋曰：遍行者，謂十一遍使，及相應俱有法也。十一遍使者，謂苦谛有七：五見、疑、無明也；集谛有四：邪見、見取、疑、無明也。此等諸法，遍與五部染法爲因，名爲遍行。遍行即因，持業釋也。謂前遍者，唯取前生遍行諸法爲因，此之前生，簡未來世，唯通過現。爲同地者，不與異地染法爲因也。
“釋曰：遍行者，謂十一遍使”，十一遍使就是十一個煩惱心所，“及相應俱有法也”，包括它的相應法、俱有法。
這裏說一下，在前面的“聞思所成等”，就是同類因裏邊，“聞思所成”，這個“等”嘛，思所成、修所成了。這個所成的功德，那就是包括聞所成的慧，跟它的相應俱有法。那麼不一定指慧，慧是主要的，但是也包括那些慧裏邊的心所，心王，其它的心所，還有得之類的。所以這個呢，比較寬一點。而圓晖法師的解釋重點在叁個慧上講，那麼這個沒有矛盾，但是是重點說。但是我們要知道，“聞所成”不一定是慧，慧的相應心法、俱有法都在裏邊，而重點還是慧。
這裏說，“遍行”呢，十一個遍使，這“十一遍使”也是同類因。染汙的生染汙的，但是它的範圍呢，比那個大，不限于自部。它的體就是十一個遍使，就是煩惱了，它跟它相應的法──心王、心所，俱有法──得、非得之類的東西，生、住、異、滅。
那這十一個遍使是哪些？就是見苦下邊的，“苦谛”下邊的“有七”個：“五”個“見”——身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取這五個見，還有“疑”，還有“無明”，一共七個；“集谛”下邊“有四”個：“邪見、見取、疑、無明”。這十一個就是“五鈍使、五利使”裏的十一個使。
這十一個使裏邊，它的力量可以——“此等諸法，遍與五部染法爲因，名爲遍行”。這個不是前面的同類因一樣，對自部的做因了，五部的染法(這個五部不能忘記了，經常說的，說了好幾道了，苦、集、滅、道、修)，這五部的染汙法都可以做因，所以叫遍。不是遍于自部，不是局限于自部的，這十一個法，有特殊的能力，可以爲五部的染汙法都做因。那麼祗有這十一個。有的人就問：爲什麼滅谛之下、道谛之下的煩惱不是遍行呢？因爲它沒有這個功能嘛，不能爲五部的煩惱做因的嘛，當然不擺到裏面去了，這個又沒有什麼特殊的原因。就是這十一個法，它有特殊的一些力量，可以遍于五部的染汙法，都能作因的，那麼叫遍行，“名爲遍行”。“遍行”就是“因”，“持業釋”，遍行因，本身就是遍行，“遍與五部染汙爲因”，那麼它本身也是因，遍行就是因。
“遍行謂前遍”，這個“前遍”什麼東西？“唯取前生遍行諸法爲因”。前面生的遍行法，跟後面的遍行法，可以做遍行因。這個遍行因，基本上也就是同類因了，就是它能夠超越自部。所以說，遍行跟同類因的不同之點，一個就是它祗有這麼十一個法，能夠超越自部的，可以做五部的染汙法的因，那麼才叫做遍行因。這個“前生”跟前面同類因一樣，一定要前面生的，沒有生的、未來的法不能做未來法的遍行因，因爲未來沒有次第了，哪個在前？哪個在後？這個不好說了。那麼前生已經生了的，那是過去的，我們講同類因的時候就講了，過去的法，過去很多時間，前面生的，可以作後邊的遍行因。過去對現在，對未來可以做遍行因；現在對未來的，也可以做遍行因；未來對未來不行，未來對未來，它沒有次第，哪個在前？哪個在後？沒有規定，不符合“前生”這個條件。所以說也是“前”。“唯取前生遍行諸法(爲因)”，那麼這個前面的同類因講過了，這裏不仔細講了。
“此之前生，簡未來世，唯通過現”，這個“前生”，就是未來還沒有生的不能算在裏邊，過去的跟現在的，都可以包進去。那麼這就是跟前面一樣的，他不仔細說了。
“爲同地者，不與異地染法爲因也”，這個地所系的，不容易超越了。欲界的祗是欲界的，初禅的祗是初禅的，但是裏邊的五部卻可以通的。
論雲：此與染法爲通因故，同類因外更別建立，亦爲余部，此與染法爲通因故。由此勢力，余部染法，及彼眷屬，亦生長故40。解雲：爲遍行因，取五部果，名爲通因。若同類因，唯自部果，非通因也。言眷屬者，謂與煩惱，相應俱有法也。
“論雲：此與染法爲通因故”，異地不在裏邊，同地的染汙法都可以通，五部都通，所以說“此與染汙爲通因故”。“同類因外，更別建立，亦爲余部”，因爲它是通因，不是自部對自部的，所以呢，它跟同類因有一些不同，另外把它劃出來，建立一個遍行因。因爲它“亦爲余部”，亦爲余部的那些染汙法做因——你們書上下邊是什麼？“亦爲余部”下邊是什麼？你們念一下，因爲這裏有錯——“此與染法爲通因故”，跟前面一句一模一樣，你們看到沒有？“論雲：此與染法爲通因故，同類因外，更別建立，亦爲余部，此爲染法爲通因故。”這個可能是錯了，我們根據《俱舍論》裏邊，它是這樣子的，《俱舍論》原文是：“此與染汙法爲通因故，同類因外更別建立，亦爲余部染法因故。”是“染法因故”。那麼這是《俱舍論》原文如此。他下邊“此與染法爲通因故”，可能是寫的時候，寫重複了，就是四個字“染法因故”。“亦爲余部染法因故”，也是余部的染汙法的因，所以叫遍行因，把它劃出來。
“由此勢力，余部染法，及彼眷屬，亦生長故。”由這個遍行因的力量，余部的染汙，及其它的眷屬——就是它的隨行，它的俱有法——相應、俱有，“亦生長故”，也可以靠它來生出來。就是說祗要是同地的，它這十一個法，五部裏邊的染汙法，都能夠由它生出來，所以說遍行因的遍就是這個意思。
“解雲：爲遍行因，取五部果”，它的果，五部都可以，“名爲通因”。它因爲它一個法，通五部裏邊都可以生它的果。“若同類因，唯自部果，非通因也。”祗有自部，同類因見苦下的，祗能生見苦下的同類因，集滅的，祗能生集滅谛裏邊的等流果，它的等流果，沒有、不能超越它的部。這個遍行因通五部，因爲煩惱力量強了，五部的煩惱都能生出來。那麼五部呢，同類因不是通因，祗能是自部裏邊，所以說它(遍行因)是通因，同類因不能叫通因。“言眷屬者，謂與煩惱，相應俱有法也”，這個它的眷屬，它的“染法及彼眷屬”，就是煩惱的相應、俱有法。
這個經常出現的，這些法呢，我們應當把它記得很熟了。凡是說它的俱有也好，相應也好，眷屬也好，就指它的那些跟心王、心所同時生起的那些相應的心所法，心王跟那些生、住、異、滅，跟那些得、非得，這些俱有法。那麼這是遍行因。
遍行因實際上就是同類因裏邊的一部份，那麼因爲這十一個法作用特殊，能夠遍五部爲因，把它立一個遍行因。所以說這裏邊呢，它祗有十一個法，當然要比同類因要少得多，比相應因也少得多。相應因是一切心王、心所都在裏邊，而它祗有十一個法，兩部裏邊一部份，一個是見苦，見集裏邊的一部份，也不全。見苦七個，見集有…
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