..續本文上一頁四個，它們一共加起來才十一個。
戊六 明異熟因
下邊是第六個，異熟因。異熟因呢，它的次第，擺在最後，爲什麼原因？因爲它是最少的。我們總結一下：前面的一開始呢，“能作及俱有……”，它把六個因說了一下。這六個因說了一下呢，主要是說它的次第是怎麼安排的，“能作及俱有，同類與相應，遍行並異熟”，異熟擺在最後，“許因唯六種 ”。
那麼我們現在再重複一次。能作因，它除了自己本法以外，一切的有爲、無爲法都是能作因，這個是最寬，擺在第一。俱有因，一切有爲法互相爲因果的，都叫俱有因，它的體，一切有爲法都在裏邊，無爲法沒有了，所以說少一點點，擺在第二。同類因，也是一切有爲法，但是要把未來的除掉。叁世裏邊，前生，就是要簡別，還沒有生的法不能作同類因，那就是說比俱有因要少一點了，叁世裏邊少了個未來。那麼相應因，相對的說，雖然叁世的法都有，叁世有爲法裏邊祗取它的心王、心所，那當然了，其它的色法了，不相應行了，全部去掉了，更少一點了，所以把它放在第四。那麼遍行因，這是十一個，十一個遍使、十一個煩惱，那麼祗有通二部，我們說見苦之下、見集之下一部份的法，那麼遍行因當然少于相應因了，擺在第五。那麼異熟因是不是比它少呢？異熟因，這個要看了，在欲界來說，異熟因並不少，通五部的，欲界裏頭，五部裏邊，都有異熟因。而遍行因卻祗有兩部，那麼當然看起來異熟因好象是大了。但是在上界，上界就是色界、無色界，一共八個地了，這八個地裏邊，異熟因祗有一部，祗有修，修裏邊有異熟因，見裏邊沒有；而遍行因呢，卻是兩部，還是兩部。那麼從這個地方看，異熟因又比遍行因還要狹，所以異熟因放在最後。那麼這個六因的次第如此，你們要去思惟一下。
那麼這些題呢，是比較重要的。爲什麼六因要這麼安排呢？跟前面一樣的，五蘊爲什麼 一定要色受想行識呢？我們說佛法裏邊，不但是它的數字固定的，五蘊祗能五個，不能六個，也不能四個，那麼這個六因也是，它的次第也不能隨便安。六個因，數字固然固定了，次第也是固定的；五蘊也是，五個蘊不能多，不能少，次第也不能前、不能後，就是色、受、想、行、識，這個前面都講過的。那麼這個六因雖然沒有特殊地來一個頌，講它的次第，但是我們在講的時候，也附帶地講了，這個也要記住：爲什麼六因的次第是這麼安排。
從此第六，明異熟因者。論雲：如是已說遍行因相，第六異熟因相雲何？頌曰
異熟因不善 及善唯有漏
下邊“從此第六”，最後一個，“明異熟因”。異熟因我們見過，講五類分別門的時候已見過的。“論雲：如是已說遍行因相”，遍行因的相講完了，第六個異熟因，它的相貌如何？
“頌曰：異熟因不善，及善唯有漏。”異熟因是善、不善的——無記的法不感果，不感異熟果，所以祗有“善”的，跟“不善”的，而且一定是有漏，“唯有漏”。無漏法不感異熟果，無漏法超出叁界的，異熟果是在叁界裏邊的，屬于叁界所系的。所以說呢，主要兩個條件：一是善、不善(就是有記)；二是唯有漏，這是異熟因它的主要的內涵。就是“異類而熟”了，因有善惡，果爲無記，這是“異”的意思；那麼“熟”，還有另外的講法。
釋曰：唯諸不善，及善有漏，是異熟因，異熟法故。問：何緣無記，不招異熟？答：由力劣故，如朽敗種。問：何緣無漏，不招異熟？答：無愛潤故，如貞實種無水潤沃；又非系地，如何能招系地異熟。余法具二，是故能招，如貞實種，水所沃潤。言異熟者，依薩婆多宗，因是善惡，果是無記，異類而熟，名爲異熟。俱有等四因，唯同類熟，謂因與果，俱性同故。能作一因，兼同異熟，謂有同性果，有異性果故。今異熟因，唯異類熟，故唯此一，名異熟因。
“釋曰：唯諸不善，及善有漏，是異熟因”，在一切法裏邊，祗有不善的跟善的有漏法，這是異熟因。“異熟法故”，這是異熟的法，前面異熟講了很多了。
“問：何緣無記，不招異熟？”爲什麼無記法，不感異熟果呢？
“答：由力劣故，如朽敗種。”這個無記法力量不大，好象“朽敗種”，這個種子壞掉了，沒有什麼力量了，長不出芽來了。
“問：何緣無漏，不招異熟？”那麼無漏法爲什麼也不招異熟果呢？
“答：無愛潤故，如貞實種無水潤沃；又非系地，如何能招系地異熟。”這裏回答它，爲什麼——無漏法它力量很強啊，前面的無記法，力量很劣，朽敗種，它長不起芽子；那麼無漏法，力量很強，那爲什麼不感異熟果呢？“無愛潤故”，它沒有這個叁界的愛來潤它，愛就是愛水了。“如貞實種”，這個種子倒是很好，非常好的種子，但是沒有水“潤沃”。一切種子生長的時候，水土是不能少的，你沒有水，我們前面講過的，一個生死泥，煩惱、業跟那個果，這叁個東西，如何沒有煩惱的話，這個泥就是幹幹的，它不會陷在裏邊。紅軍二萬五千裏長征，經過一個沼澤，裏邊危險得不得了，泥漿，不要說人進去要埋在裏邊爬不出來，就是大象進去，它力量那麼大，也拔不出來的。那麼這樣子的，是什麼原因呢？就是有水在裏邊。水的力量，水是濕，能夠把這個攝成一團。面粉幹幹的，散散的，沒有力量的，經過水這麼一揉的話，成了一個面了，面團團，它就攝在一起了，有這個力量，團結起來了。那麼這裏一樣的，那個種子雖然很好，假使沒有水去潤它，沒有愛水潤，它也不會長。所以說呢，無漏法不感異熟果。
另外一個原因，“又非系地”，無漏不系于叁界九地的，那麼既然它不屬于叁界所系的，“如何能招系地異熟”呢？異熟果是屬于叁界九地所系的，假使是欲界的異熟，決定是系在欲界那個五趣雜居地，你不能超越它。而無漏法，它根本本身不是系，叁界九地不系的，怎麼果會了，反而系于這個叁界九地呢？因果不相稱了，不可能！
所以說無漏法不感異熟果，兩個原因：一個是沒有愛水潤，一個是它本身就是不系的。
“余法具二，是故能招”，那麼除了這兩類，其余的法，就是善惡法了，善惡的有漏法，它既是一個貞實的種，這個種子是完整的，又有愛水潤，有愛而潤的話，它兩個條件具足，能招異熟果，“如貞實種，水所沃潤”。那麼這裏辨無漏跟那個無記不感果的原因。
(43B)什麼叫異熟？“言異熟者，依薩婆多宗”，依有部的說法，“因是善惡，果是無記”，這就是異熟，“異類而熟”，叫“異熟”。那麼這個是有部的說法，我們學《俱舍》呢，是從有部來的了，所以說這個很重要，要把它記住。爲什麼叫異熟？有部的看法，因是善惡的，果是無記的，兩個不同類，異類而熟，那麼就叫異熟。
“俱有等四因，唯同類熟”，那麼總結一下，前面俱有因等等，前面四個因，都是同類的“熟”——這個要改變，不是就是同類下來，裏邊因與果之間還要成熟的過程。那麼這個俱有因、相應因、遍行因跟那個同類因，它們都是同類而熟的。“謂因與果，俱性同故”，因跟果它是同性質的，同類的。
“能作一因，兼同異熟”，能作因，一個，它同也有、異也有，它的果就是說，成熟的果呢，有同類的，也有異類的。“謂有同性果，有異性果故”，能作因裏邊，同類的果也有，異性的果也有。
而異熟果呢，祗有異類的果，沒有同類的果的，這跟前面的五個果都不一樣，叫異熟果。
“今異熟因，唯異類熟”，異熟因來說，它的果祗有異類熟的。前面俱有因等等，四個都是同類熟，不說了。那麼能作因，它有同類熟的，也有異類熟的。而異熟因呢，祗有異類而熟。“故唯此一，名異熟因”，所以它叫異熟因。這是它安名的原因。那麼異熟因也講完了。
因爲前面講的很多呢，這裏也不多說了。但是異熟因，在《俱舍論》裏邊，又把經部的意思補充一下，不但是異，它還要熟。那麼怎麼叫異熟呢？它有相續、轉變、差別，這個體，這個果才生出來，不但是異了，它要經過一段相續的轉變，這樣子，它的果才出來。那麼這就是說它將要感果的時候，跟因要不一樣的，要轉變的；正在感果的時候，各式各樣差別的果要出現，這個就是“熟”的意思。“異”，前面是講異了，因果不一樣，因有善惡，果爲無記，但是經過的過程，怎麼成熟呢？它經過各式各樣的相似相續的變化，最後各式各樣差別的果才顯出來，這是異熟比較完整的意義41。
那麼六個因講完了，下邊講“世攝”，叁世來攝。
丁叁 叁世分別
從此大文第叁，明世攝。頌曰
遍行與同類 二世叁世叁
釋曰：二世者，遍行同類，唯通過現二世也。叁世叁者，謂異熟相應俱有叁因，通叁世也。頌既不說能作因所居，義准應知，通叁世非世。非世者，無爲也。
“從此大文第叁，明世攝。頌曰：遍行與同類，二世叁世叁。”六個因裏邊，遍行跟同類因是“二世”，祗有過去、現在，未來的不能算裏邊；“叁世叁”，異熟因、相應因、俱有因通叁世。那麼能作因，我們說，當然了，可以從這個裏邊推，頌裏邊雖然沒有，但是自己可以推出來。它加一個無爲法了，所以說，不墮于叁世的，一個非世，也加一個。所以說“遍…
《俱舍論頌疏講記 根品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…