..续本文上一页四个，它们一共加起来才十一个。
戊六 明异熟因
下边是第六个，异熟因。异熟因呢，它的次第，摆在最后，为什么原因？因为它是最少的。我们总结一下：前面的一开始呢，“能作及俱有……”，它把六个因说了一下。这六个因说了一下呢，主要是说它的次第是怎么安排的，“能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟”，异熟摆在最后，“许因唯六种 ”。
那么我们现在再重复一次。能作因，它除了自己本法以外，一切的有为、无为法都是能作因，这个是最宽，摆在第一。俱有因，一切有为法互相为因果的，都叫俱有因，它的体，一切有为法都在里边，无为法没有了，所以说少一点点，摆在第二。同类因，也是一切有为法，但是要把未来的除掉。三世里边，前生，就是要简别，还没有生的法不能作同类因，那就是说比俱有因要少一点了，三世里边少了个未来。那么相应因，相对的说，虽然三世的法都有，三世有为法里边祗取它的心王、心所，那当然了，其它的色法了，不相应行了，全部去掉了，更少一点了，所以把它放在第四。那么遍行因，这是十一个，十一个遍使、十一个烦恼，那么祗有通二部，我们说见苦之下、见集之下一部份的法，那么遍行因当然少于相应因了，摆在第五。那么异熟因是不是比它少呢？异熟因，这个要看了，在欲界来说，异熟因并不少，通五部的，欲界里头，五部里边，都有异熟因。而遍行因却祗有两部，那么当然看起来异熟因好象是大了。但是在上界，上界就是色界、无色界，一共八个地了，这八个地里边，异熟因祗有一部，祗有修，修里边有异熟因，见里边没有；而遍行因呢，却是两部，还是两部。那么从这个地方看，异熟因又比遍行因还要狭，所以异熟因放在最后。那么这个六因的次第如此，你们要去思惟一下。
那么这些题呢，是比较重要的。为什么六因要这么安排呢？跟前面一样的，五蕴为什么 一定要色受想行识呢？我们说佛法里边，不但是它的数字固定的，五蕴祗能五个，不能六个，也不能四个，那么这个六因也是，它的次第也不能随便安。六个因，数字固然固定了，次第也是固定的；五蕴也是，五个蕴不能多，不能少，次第也不能前、不能后，就是色、受、想、行、识，这个前面都讲过的。那么这个六因虽然没有特殊地来一个颂，讲它的次第，但是我们在讲的时候，也附带地讲了，这个也要记住：为什么六因的次第是这么安排。
从此第六，明异熟因者。论云：如是已说遍行因相，第六异熟因相云何？颂曰
异熟因不善 及善唯有漏
下边“从此第六”，最后一个，“明异熟因”。异熟因我们见过，讲五类分别门的时候已见过的。“论云：如是已说遍行因相”，遍行因的相讲完了，第六个异熟因，它的相貌如何？
“颂曰：异熟因不善，及善唯有漏。”异熟因是善、不善的——无记的法不感果，不感异熟果，所以祗有“善”的，跟“不善”的，而且一定是有漏，“唯有漏”。无漏法不感异熟果，无漏法超出三界的，异熟果是在三界里边的，属于三界所系的。所以说呢，主要两个条件：一是善、不善(就是有记)；二是唯有漏，这是异熟因它的主要的内涵。就是“异类而熟”了，因有善恶，果为无记，这是“异”的意思；那么“熟”，还有另外的讲法。
释曰：唯诸不善，及善有漏，是异熟因，异熟法故。问：何缘无记，不招异熟？答：由力劣故，如朽败种。问：何缘无漏，不招异熟？答：无爱润故，如贞实种无水润沃；又非系地，如何能招系地异熟。余法具二，是故能招，如贞实种，水所沃润。言异熟者，依萨婆多宗，因是善恶，果是无记，异类而熟，名为异熟。俱有等四因，唯同类熟，谓因与果，俱性同故。能作一因，兼同异熟，谓有同性果，有异性果故。今异熟因，唯异类熟，故唯此一，名异熟因。
“释曰：唯诸不善，及善有漏，是异熟因”，在一切法里边，祗有不善的跟善的有漏法，这是异熟因。“异熟法故”，这是异熟的法，前面异熟讲了很多了。
“问：何缘无记，不招异熟？”为什么无记法，不感异熟果呢？
“答：由力劣故，如朽败种。”这个无记法力量不大，好象“朽败种”，这个种子坏掉了，没有什么力量了，长不出芽来了。
“问：何缘无漏，不招异熟？”那么无漏法为什么也不招异熟果呢？
“答：无爱润故，如贞实种无水润沃；又非系地，如何能招系地异熟。”这里回答它，为什么——无漏法它力量很强啊，前面的无记法，力量很劣，朽败种，它长不起芽子；那么无漏法，力量很强，那为什么不感异熟果呢？“无爱润故”，它没有这个三界的爱来润它，爱就是爱水了。“如贞实种”，这个种子倒是很好，非常好的种子，但是没有水“润沃”。一切种子生长的时候，水土是不能少的，你没有水，我们前面讲过的，一个生死泥，烦恼、业跟那个果，这三个东西，如何没有烦恼的话，这个泥就是干干的，它不会陷在里边。红军二万五千里长征，经过一个沼泽，里边危险得不得了，泥浆，不要说人进去要埋在里边爬不出来，就是大象进去，它力量那么大，也拔不出来的。那么这样子的，是什么原因呢？就是有水在里边。水的力量，水是湿，能够把这个摄成一团。面粉干干的，散散的，没有力量的，经过水这么一揉的话，成了一个面了，面团团，它就摄在一起了，有这个力量，团结起来了。那么这里一样的，那个种子虽然很好，假使没有水去润它，没有爱水润，它也不会长。所以说呢，无漏法不感异熟果。
另外一个原因，“又非系地”，无漏不系于三界九地的，那么既然它不属于三界所系的，“如何能招系地异熟”呢？异熟果是属于三界九地所系的，假使是欲界的异熟，决定是系在欲界那个五趣杂居地，你不能超越它。而无漏法，它根本本身不是系，三界九地不系的，怎么果会了，反而系于这个三界九地呢？因果不相称了，不可能！
所以说无漏法不感异熟果，两个原因：一个是没有爱水润，一个是它本身就是不系的。
“余法具二，是故能招”，那么除了这两类，其余的法，就是善恶法了，善恶的有漏法，它既是一个贞实的种，这个种子是完整的，又有爱水润，有爱而润的话，它两个条件具足，能招异熟果，“如贞实种，水所沃润”。那么这里辨无漏跟那个无记不感果的原因。
(43B)什么叫异熟？“言异熟者，依萨婆多宗”，依有部的说法，“因是善恶，果是无记”，这就是异熟，“异类而熟”，叫“异熟”。那么这个是有部的说法，我们学《俱舍》呢，是从有部来的了，所以说这个很重要，要把它记住。为什么叫异熟？有部的看法，因是善恶的，果是无记的，两个不同类，异类而熟，那么就叫异熟。
“俱有等四因，唯同类熟”，那么总结一下，前面俱有因等等，前面四个因，都是同类的“熟”——这个要改变，不是就是同类下来，里边因与果之间还要成熟的过程。那么这个俱有因、相应因、遍行因跟那个同类因，它们都是同类而熟的。“谓因与果，俱性同故”，因跟果它是同性质的，同类的。
“能作一因，兼同异熟”，能作因，一个，它同也有、异也有，它的果就是说，成熟的果呢，有同类的，也有异类的。“谓有同性果，有异性果故”，能作因里边，同类的果也有，异性的果也有。
而异熟果呢，祗有异类的果，没有同类的果的，这跟前面的五个果都不一样，叫异熟果。
“今异熟因，唯异类熟”，异熟因来说，它的果祗有异类熟的。前面俱有因等等，四个都是同类熟，不说了。那么能作因，它有同类熟的，也有异类熟的。而异熟因呢，祗有异类而熟。“故唯此一，名异熟因”，所以它叫异熟因。这是它安名的原因。那么异熟因也讲完了。
因为前面讲的很多呢，这里也不多说了。但是异熟因，在《俱舍论》里边，又把经部的意思补充一下，不但是异，它还要熟。那么怎么叫异熟呢？它有相续、转变、差别，这个体，这个果才生出来，不但是异了，它要经过一段相续的转变，这样子，它的果才出来。那么这就是说它将要感果的时候，跟因要不一样的，要转变的；正在感果的时候，各式各样差别的果要出现，这个就是“熟”的意思。“异”，前面是讲异了，因果不一样，因有善恶，果为无记，但是经过的过程，怎么成熟呢？它经过各式各样的相似相续的变化，最后各式各样差别的果才显出来，这是异熟比较完整的意义41。
那么六个因讲完了，下边讲“世摄”，三世来摄。
丁三 三世分别
从此大文第三，明世摄。颂曰
遍行与同类 二世三世三
释曰：二世者，遍行同类，唯通过现二世也。三世三者，谓异熟相应俱有三因，通三世也。颂既不说能作因所居，义准应知，通三世非世。非世者，无为也。
“从此大文第三，明世摄。颂曰：遍行与同类，二世三世三。”六个因里边，遍行跟同类因是“二世”，祗有过去、现在，未来的不能算里边；“三世三”，异熟因、相应因、俱有因通三世。那么能作因，我们说，当然了，可以从这个里边推，颂里边虽然没有，但是自己可以推出来。它加一个无为法了，所以说，不堕于三世的，一个非世，也加一个。所以说“遍…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…