..续本文上一页行与同类，二世”停一下，“三世三”，通三世的有三个；还有一个，能作因没有说，那么它的意思，从这个颂里边，你要自己推得出来。这就是《俱舍》的聪明论。因为讲到后来之后，你讲了这个，就知道那个，不要一个一个再全部给你讲出来了，所以说“词简而义丰”，它的文字并不很复杂，但是讲的道理很丰富。因为它的六个因讲了五个，还有一个，你自己一推就推出来了。

　　“释曰：二世者，遍行同类，唯通过现二世也。”这个前面说的“前生”，要简别未生的法，未来的、没有生的不能做同类因；已经生了，前面已经生了的。那么“三世三”，还有三个因，就是异熟因、相应因、俱有因，这三个因呢，“通三世”，前面都讲过的。

　　“颂既不说能作因所居”，能作因在颂里边没有它，到底它该怎么呢？这你自己想一想嘛。一切有为法，跟无为法都在里边，那就是有为法通三世，无为法非世。所以说，“义准应知，通三世非世。非世者，无为也。”(无为)不属于三世的。那么能作因，它居哪一世呢？那你根据前面那个，你自己可以推出来，“应知”。“义准”就是根据前面的道理，你推出来“应”当“知”道：它是“通三世”，有为法的部份；通“非世”，无为法的部份，那就是能作因。这个很容易。

　　丙二　明因得果

　　丁一　总标果体

　　从此大文第二，明因得果，于中有四：一、总标果体，二、对因配果，三、别显果相，四、因取与时。且初第一，总标果体者，论云：已说六因相别世定，何等为果，对彼成因。颂曰

　　果有为离系　　无为无因果

　　“从此大文第二”，第二大科了。“明因得果”，因果的关系，什么因感什么果，这个很重要。“于中有四：一、总标果体，二、对因配果，三、别显果相，四、因取与时。”第一个是果体，六个因讲完了，到底有几个果，先把几个果，叫什么名字，把它标出来之后，然后讲第二科，什么因感什么果，因果来配起来说。

　　先说“且初第一，总标果体者，论云：已说六因相别”，六因的相貌、差别讲完了，那么“何等为果”？“世定”，它的三世已经定好了。那么“何等为果”，它什么果呢？它们的果是什么呢？“对彼成因”，你说是因嘛，决定对果来说的，那么你既然成了因了，相应的果是什么呢？那就解释一下。

　　“颂曰：果有为离系，无为无因果。”这个问题，无为无因果的问题出现了，序里边就讲过的。“果有为离系”，果有两种，一种是有为的，一种是无为的——离系果。那么无为法呢，无因无果，无为法是因，没有果；无为法是果，没有因。这些是前面讲过的，这里是正面的提出这个问题来了。

　　释曰：上句出体，下句释妨。果有为离系者，释体也。果有二种：一者有为，谓士用、增上、等流、异熟，此为六因，所引生故，名之为果。二者离系，择灭为体，由道所证，择灭名果，道为证因，非为生因，故此证因，非六因摄。

　　“释曰：上句出体，下句释妨。”上句是说果的体，有为的体跟离系的无为体。“释妨”就是说解释一些问难，无为无因果的问题，是解释问难的。“果有为离系”，直接了当的就是说，六个因，相应的果是什么？就是那么两种，一种是有为的，一种是离系的无为的。

　　“果有二种：一者有为”，有为的果有哪几种呢？“谓士用、增上、等流、异熟”，有为果有四种：士用果、增上果、等流果、异熟果，这个后面要说，下面“别显果相”慢慢要说。

　　“此为六因，所引生故”，这四个有为的果呢，就是六因它们生出来的。你前面说这六个因有了，它相应的果是什么？那就是这四个果——士用、增上、等流、异熟，“名之为果”，这是它们六个因所生的，叫果。为什么叫果呢？六个因所引生的。

　　“二者离系，择灭为体”，第二类是离系果，它的体就是择灭(无为法)。“由道所证，择灭名果，道为证因，非为生因，故此证因，非六因摄”，这个离系果，名之为果，却不是六因生的，是道所证的。择灭叫果，道是因，道是证的因，不是生的因。这个意思就是说，天上的月亮给云遮住了，道的作用就好象把云拨开了，月亮显出来了。你说是不是生出个月亮来了？不是，本来这个月亮就在，不过把云拨掉了，就显出来这个月亮来了。道也是这样子，道证的果，并不是说，道生了一个果出来。所以说，它不能是六因，道不是，道虽然是因呢，但不是生因，不是属于六因里边的，这是证因——能证的因，六因里边包不进去的。那么这是一个特殊的情况。

　　无为无因果者，释疑也。论云：若尔，无为许是果故，则应有因，要对彼因，乃可得说此为果故。又此无为，许是因故，则应有果，要对彼果，乃可得说此为因故。解云：无为是离系果，应名有因；无为是能作因，应名有果也。为遣此疑，故有斯颂。

　　无为无因者，无六因故。谓无为法，体虽是果，是所证果，非是六因所引生果，故名无因。无为无果者，无五果故。谓无为法，于生不障，立能作因，非能证故，无离系果；无取与用，无有为果。是故择灭，是因无果，是果无因，余二无为，是因非果，故三无为，皆无因果。

　　“无为无因果者”，总的说呢，果有二种，有为的四个：士用果、增上果、等流果、异熟果；无为的离系果。无为的离系果，虽然是果，但不是六因所生，这个特别强调。那么这里就引出无为无因果来了，“释疑也”。

　　“论云：若尔，无为许是果故，则应有因，要对彼因，乃可得说，此为果故。”提出了个问题。你说无为法——择灭是离系果，它既然是果，决定是有因了。你说有因嘛，才有果，现在成了果，却没有因的，这个话不成立。

　　“又此无为，许是因故，则应有果，要对彼果，乃可得说此为因故。”那么无为法也是，既然你许它是因(什么因？能作因。无为法，我们说能作因有无为法)，既然是因的话，那决定要有果，没有果的话，怎么叫因呢？它这个里边就是前面能作因讲过有无为法，既然离系果也是无为法，许它是果，必定有因；既然是因，必定要有果，那么你这个在因果的道理呢，才配得上了。他提的这个问难。这个问难很难回答的呀！但是我们现成的，世亲菩萨给你说了，如果世亲菩萨不说，你倒试试看，该怎么解决这个问题。

　　“解云：无为是离系果，应名有因。”既然是果呢，当然要有因了。“无为”也“是能作因”，既然是因，当然要感果了，“应名有果也”。

　　“为遣此疑，故有斯颂”，那么为了解决这个疑惑，世亲菩萨就一句话解决了：“无为无因果”，无为是因，没有生出果来；无为是果，并不是六因所生的——是因无果，是果无因，就是这么一回事情。

　　“无为无因者”，无为无因果嘛，分两层看了，一个是无为没有因，一个无为没有果。“无六因故”，无因嘛，因就是指六因了，无为虽然是离系果，但是没有六因。“谓无为法，体虽是果”，是择灭，它虽然体是果，但是“是所证”的“果”，不是六因所生的果。我们前面说的，就是那个比喻，这个月亮，不是你造一个月亮出来、生一个月亮出来，不过证到那个月亮——就把云拨开就完了，并没有把月亮造一个、摆在天上去了，没有这个事情。所以不是六因所生的。“生”跟“证”是两码事，这个要注意。“非是六因所引生果，故名无因”，既然没有六因所生的呢，当然叫没有因了，“无为无因”。

　　那么这个“无为无果”，无为法，它是能作因了，能作因嘛，感果了，但是没有果。“无五果故”，这个能作因虽然是能作因，但是没有五个果，前面我们说，有为的果，它不能有；无为的果，也不能有。什么道理？它下边说：“谓无为法，于生不障，立能作因”，我们前面说了，一个法生出来，你不去障碍它，那么就叫能作因。“非能证故，无离系果”，它祗是不障，它不能证。我们说离系果，要道证了，才能够得到离系果。那就打比喻的话，要把云拨开，这个月亮才显出来，既然你不障，你又没去拨云，当然没有果了，离系果不能有。

　　“无取与用，无有为果”，它有为法感果，要取果，要与果。这个后边就要讲，就在这个第四科，“因取与时”，这个讲取果与果的关系。那么我们简单地说一下，它在因，能够引生将来的果，叫取果；感果的时候，给一把力量让果生出来，这个叫与果。那么这个无为法，它既不能取果，它是无为的，没有作用的；它也不能与果，在果生的时候，也不能加一把力。它既然不能取、不能与，那“无有为果”，有为的果也不能生了，有为果要生出来的时候，你决定要给它一把力量，先要引出来——“取”，然后要给它加一把力量，让它生出来——“与”。既然无为法没有这个作用，不能取，又不能与。有为法的果，它要生的时候，无为法毫无作用，没有有为果。那么无为果，要证的，能作因祗是不障，又没有证，又没有把云拨开，那么它无为果也没有。所以虽说它固然是能作因，但是没有感果，所以说无为法“是因无果，是果无因”，叫“无因果”。

　　“是故择灭，是因无果，是果无因”，择灭这个无为法，它是因无果，是果无因——它本身是能作因，但是不能生有为果，没有取、与的作用；也不能得离系果，它没有这个证的作用，所以说，是因没有果。反过来，它是离系果，但是不是六因所生的，没有因。所以从择灭来说，它从能作因来说，是因，没有果的；它从离系果来说，是果，但是没有因的，所以叫无因果。并不是不是因果。它是因，但是没有果…

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