..续本文上一页；它是果，但是没有因，就是这么一回事。“余二无为”，那么另外两个无为法，就是非择灭跟虚空无为，它们祗能做能作因，“是因非果，故三无为，皆无因果”，它是因了，它是不感果的，没有这个有为果，也没有离系果的，所以呢，这三个无为法都是没有因，没有果。那么这个无因果，并不是说没有因、没有果啊，而是“是因无果，是果无因”这么一回事情42。

　　旧译无为非因果者，此翻谬矣。无为是能作因，不可言非因，无为是离系果，不可言非果。非即非其自体，无即乃是无他，故得言无，不可言非也。

　　“旧译”，这里回答前面序的话，“旧译”就是说真谛三藏翻译的，“无为非因果者，此翻谬矣。”翻了个“非因果”，那就翻错了。“无为是能作因”，它是因啊，不是非因啊，“不可言非因”。“无为是离系果，不可言非果”，择灭是离系果了，不能说它是非果。“非即非其自体，无即乃是无他，故得言无，不可言非也”。这是因为玄奖法师精于我们汉地的语文的这个文法，所以他翻的时候，有善巧。“非”，当下否定它本身，叫“非”。“非果”的话，它不是果，本身不是果；“无果”的话，它没有果。这两个不一样。比如说“你没有钱”，跟“你不是钱”，这当然我们知道是两回事了。你是一个人，当然不是钱了，但是你没有钱，也可以有钱，人可以有钱、没有钱，这是所有的关系。“非”与“是”就是本体是不是那个事情的关系的。当然人不能是个钱了，钱是个无情了，这个不可能的，但是人可以有钱。反过来，没有钱，固然有啊，有钱也可以啊。所以“有无”跟“是非”是两码事，这一点汉人很容易解决。

　　那么印度人进来呢，因为这个“无”跟“非”，在我们汉地也有通用的地方，所以呢，当时真谛三藏翻的时候，翻的“非因果”。它虽然是颂里边翻成非因果，但长行的解释里边——他翻的《俱舍释论》，有它的长行的——长行里边的意思，跟这里一模一样43。那么说，他对语法里边，不像玄奘法师那样善巧，也不一定翻错。因为当时“非”、“无”我们汉地有些地方是有通用的。如果照严格的法相说，“非”是“非其自体”，当下否定自己的本体；“无”就是所有权有没有的问题，那么二者是不一样的。但是我们汉地里边，非与无也有通的地方，所以真谛三藏翻的时候，用“非因果”，严格地说，当然没有玄奘法师的善巧。

　　那么“无为无因果”这个话前面讲了，可能有些人还稀里糊涂的，恍恍惚惚的搞不清楚。现在这个问题，不能再含糊了，他已经讲清楚了，果也讲了，因也讲了，那“无因果”这句话，马而虎之的、差不多先生不能做了。

　　下边又是另外一个问题。

　　论云：何缘不许诸无间道，与离系果，为能作因？难合有因。于生不障，立能作因，无为无生，道何所作？答前难也。若尔，谁果，果义如何？解云：此有两句问：一、道既非因，未知谁果；二、无因是果，果义如何也。谓是道果，道力得故。言道果者，答谁果也。道力得者，答果义也。若尔，道果应唯是得，道于得有能，非择灭故。解云：得者，离系得也。由道引故，应有功能。不尔，于得于择灭中，道之功能有差别故。答也。云何于得，道有功能？征也。谓能生故。答也。得是有为，道能生故。云何于灭道有功能？征也。谓能证故。答由道证择灭也。由此理故，道虽非灭因，而可得说择灭为道果。结成也。

　　“论云：何缘不许诸无间道，与离系果为能作因。”那么既然说这个离系果是证出来的，那么无间道(我们前面说过，一个无间一个解脱，证一个择灭)是证择灭的因，为什么不说它就是做离系果的能作因呢？我们说，能作因，就是不障它就完了嘛，你这无间道对离系果来说，为什么不允许它是能作因呢？能作因的这个条件，它是符合的啊，应当可以了。“难合有因”，就是说这个问题还要再深入辩一道——离系果可以有因，就是无间道；什么因？能作因。

　　“于生不障，立能作因，无为无生，道何所作？”《论》回答：能作因就是一个法生出来的，不去障它，叫能作因；无为法又不生的，你能作因安不上了。所以这个，你对法相不熟悉，这些问题你回答不了的，一定要很熟悉的，那一下子就来了。能作因嘛，就是对一个法，果法要生出来，不障它了；无为法又不是生出来的，你怎么能安立能作因呢？当然不能安了。“道何所作”，无为法没有生的，这个无间道，它起什么作用呢？，怎么叫能作因呢？这个不能安。

　　“若尔，谁果，果义如何？”这么又分了两个，他又提了两个问题：照你这么说，那么这个离系果是哪个的果？如果没有因的话，那么这个怎么叫果啊？

　　“解云：此有两句问：一、道既非因，未知谁果”，无间道既不是因，那么这个离系果到底是谁的果呢？你帮我把因指出来啊？无间道也不是，六因也不是，那么它既然是果，是哪个的果啊？第二个问题：“无因是果，果义如何也”，因是没有的，但是也是果，那么这个怎么叫果呢？为什么叫它果呢？果的意思怎么安上去呢？这个两个双关的问题，很厉害的。

　　“谓是道果，道力得故。”它回答，这是道的果，由道的力量得到的。“言道果者，答谁果也”，就是说前面一个问题，你说离系果既不是六因的果，也不是能作因无间道的果，那么是哪个的果呢？是“道”的“果”。“道力得者，答果义也”，道力得的，因为道的力量才得到这个择灭，这是果的意思了。因为有道了，它才得到的，是果的意思。

　　“若尔，道果应唯是得，道于得有能，非择灭故。”这个越辩越深了。照你这么说，道力得到的，那么得一个择灭，道的力量是产生的一个得，择灭得，得到了。那么你道祗能说是得的……，得来说呢，是道的果了。“道果唯应是得”，道的果祗能是一个得，因为“道于得有能”，能够产生那个得，它并不是产生择灭，这个道与择灭有什么关系啊？道就生了个得就完了，跟择灭有什么关系呢？

　　“解云：得者，离系得也。由道引故，应有功能。”我们在前面讲过的，得、非得的时候讲过了，择灭身上有个离系得，这个离系得是道引出来的，那么道也能够得一个得了，那么道对得是有功能的，得是道的果。那跟择灭有什么关系啊？

　　“不尔，于得于择灭中，道之功能有差别故。”这个道对得来说、对择灭来说，它的功能都有，但是不一样。“答也”，回答。

　　怎么不一样？“云何于得，道有功能？征也”这个对得、对道的功能是怎么一回事？“谓能生故。答也”，对得来说，是能生它的，是果，“得是有为，道能生故”，所以说得是有为法了，道把它生出来，道是有这个功能，得是道的果。这是前面的六因五果里边有的。

　　对择灭这个无为法来说，道有什么功能呢？“云何于灭道有功能？征也。”有为的得，你说由它能生，这个没问题；那么对无为法的灭，道有什么功能？再追问一句。“谓能证故。”还是一句话，由道证择灭，虽然不是生出来的，但是“能证”。月亮虽然不是你造出来的，但是把云拨开就看到了，属于“能证”的。

　　“由此理故，道虽非灭因，而可得说择灭为道果。结成也”，就是这个道理，道虽然不是灭的因，而可以说灭是道的果。这是“是果无因” 这个话，还是把这个解释了。

　　那么这里我们辩了很多。这段辩论看看文字不多，却是越辩越深，如果你法相含含糊糊的话，就答不出来。所以我们在这一个辩论，大家也可以仔细去推敲一下，如果你碰到这么样的问题来了，你怎么回答？或者人家了说一个“无为无因果”，你感到有怀疑，你怎么提问？这两方面都可以参照。这就是磨炼我们脑筋，如何把我们的思想精密起来。在辩论的时候，非常要紧。在藏地，他学了法了，师父他们是分开的，不是一个法师教很多弟子，最多一个师父教两三个、乃至一个，教好之后，到一定时间，每天一定的时间，到辩论场去辩论。那个就是当场要用的了。你学了之后不用，没有用。所以说我们的讨论，也是叫你们辩论的。并不是把本子，一个一个说了一下子，飘飘皮皮的，表面文章，啊，懂了，好了，讨论好了。这个不深入的。那么对某些文字啊、佛学基础差的，当然要给他销文，这些也必要的。但是你们是做老师，这个话跟你们说了，一个是做老师了，给他们销文去了，一个是辩论，是要深入的问题，不要停留在表面上。那么你如何深入呢？这个就是引你深入的一个典范，做个样子给你看看。那么提问题，我们讨论问题，要这样讨论，才能够把思想深刻下去，把这个论学得好、学得透。如果你踩到一边去了，我们最害怕呢，书是这个书，讨论问题呢，几句话一插，不晓得到哪里去了，甚至于讲到这个国际新闻，什么都讲起来了——这样子的题，马上拉回来，不要浪费时间！讨论两个小时，讲了一个半小时的国际新闻，那你讨论什么东西啦？把时间都浪费掉了。我们还是要，就是在点子上，好好地下功夫。

　　好！今天就讲到这里。

　　第四十二讲

　　(《俱舍论颂疏》114页上3行——117页上3行)(43B26：04——44B14：18)

　　昨天我们讲了“无为无因果”这一段。这一段辩论很多，那么从书上提出的一些，大家大概已经讨论过了，我们现在再提一个问题，还是你们去思考。就是说，无为法，它是因而没有果；另一方面说，是果而没有六因，这昨天已经讲了。那么在这里，我们要提一个问题。这个无为法，它是因，没有果，它这里说的就是能作因了，是无为法，但是它没有“取、与”的果的用，所以不感有为的果，也没有“能证”的作用，不感无为的果。现在我们就提这个问题，你们好好地记下来：能作因有两种，…

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