..续本文上一页一种是对这个法不障碍；一种是对一个法生起有一点点间接的力量帮助它生起的。那么我们就前面那一个，对法不障的叫能作因，这个里边，有有为法，也有无为法，为什么有为法的能作因不障，可以感增上果；而无为法同样不障，不能得增上果？这个道理你们去思惟，根据你们前面学的，如何来解答这个问题？
那么下边我们接下去。
丁二 对因配果
从此第二，明对因配果。论云：总说已竟，于诸果中，应说何果何因所得。颂曰
后因果异熟 前因增上果 同类遍等流 俱相应士用
“从此第二，明对因配果。”因果，这个什么因配什么果。
(44A)“论云：总说已竟，于诸果中，应说何果何因所得。”那么现在总的已经说完了，果是两类，一类是有为的，一类是无为的。有为的果有四种，士用果、增上果、等流果、异熟果；无为的果是离系果，前面都说过了；那么附带的一个辩论，“无为无因果”也讲了。现在我们就是要看，这六个因，哪个因配什么果？就是什么因感什么果，两个相，如何配合？
“颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。”这个颂很简单扼要。“后因”，后面那个因——异熟因，它的果是异熟果，“后因”，“果”是“异熟”。“前因”，能作因，果是“增上果”。那么“同类遍”，“遍”就是遍行因了，同类因、遍行因，它们的果是“等流”果。“俱相应”，俱有因跟相应因，它们的果是“士用”果。这个颂词简单地把什么因配什么果都说了，那么它也很简单扼要了。后面一个因，异熟因，感的是异熟果；前面那个因，能作因，它感是增上果；同类因、遍行因感的是等流果；俱有因、相应因感的是士用果。这个颂词背下之后，因跟果的关系全部在了。
释曰：后因者，谓异熟因，于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。言前因者，谓能作因，于六因中，最初说故。后增上果，此因所得，由能作因，有增上力，所引得果，名为增上。增上之果，依主释也。谓能作因，于法不障，得增上名；或能作因，亦有胜力，如十处界，于五识身，诸有情业，于器世间。言十处者，五根五境，亲生五识也。又耳等根，对于眼识生等，亦有展转增上生力，闻已便生欣见欲故。谓因耳闻，便欣见色，遂发眼识。是则耳根，有增上力，能生眼识也。
“释曰：后因者，谓异熟因”，六个因我们讲过了，次第昨天也讲了，异熟因是最后一个，“于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。”那么这个后边的那个最后的因，异熟因，它得的果呢，就是异熟果。果里边，异熟果摆在前面说。
那么“前因”，“言前因者”，六个因里边最前的一个，“谓能作因”，“于六因中，最初说故。”它感什么果呢？感那个“增上果”。“此因所得，由能作因，有增上力，所引得果，名为增上。增上之果，依主释也。”这个为什么叫增上果？这个能作因所得到的，有增上的力量(能作因有增上力量)，所引得的果，叫增上果。那么是增上力量所得到的果，叫增上果，依主释。
“谓能作因，于法不障，得增上名；或能作因，亦有胜力，如十处界，于五识身，诸有情业，于器世间。”这个能作因有两类，一类是于法不障，这个也叫增上；或者也有力量，殊胜的力量，好比十个处、十个界，产生五识，眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，眼、色相对生眼识，耳跟声相对生耳识，这个有一定的力量，那么有情世间与器世间也有产生的力量。
下边解释：“言十处者，五根五境”，它能够生出五识来，“亲生五识”，有殊胜的力量。“又耳等根，对于眼识生等，亦有展转增上生力”，耳根对生眼识，我们说不相干的了，但是也有力量，也有增上的力量，是间接的力量。什么原因？“闻已便生欣见欲故。”它听了这个，它就产生要见的心(欲心)。这个欲心生了，就要见了，就触动眼识生起来。“谓因耳闻，便欣见色”，他耳朵听到之后，假如说这个人怎么怎么好，他就想看一看，“遂发眼识”，那么要见呢，心里要看呢，那就跑去看了，眼识就出来了，所以说耳根对眼识也有展转的增上作用。“是则耳根，有增上力，能生眼识也。”耳根对生眼识也有增上力。
这是讲前面那个因——能作因，讲完了。那么下边这个“诸有情业于器世间”他没有解释，有情的业与器世间，有情它造了业之后，感异熟果了；但是我们说有情造了业，感的果，不共业是异熟果，还有共业呢？共业就是增上果了，就是器世间。
我们说我们现在感到的这个娑婆世间，是这样子的，是什么原因呢？是我们过去造的业不好，不能够感到琉璃世界那样子殊胜的器世间；但是呢，这个世界上，还是有一些金、银、琉璃啊，那些宝还有一点，金矿、银矿还有。我们说渴的时候，还长水果，还能长瓜，对我们还有好处，这是我们业里边，恶业里边有一些善业，善、恶相参。所以说苦的很多，但是呢，解决苦的东西也有一点。那么这样子呢，就感到这个器世间，这个器世间，就是增上果。
这个，一般人没有学法相的，就很容易混淆。他说感得器世间，假使这个人，他是杀生多的，当然，他感的异熟报，先是地狱，后来即使生了人天，还是要给人家杀；或者做畜生，地狱里边出来，做畜生；畜生之后，慢慢地做了人之后，短命，还要给人家杀掉。这些是异熟报。增上报呢，就是造了杀业的这个人，他住的地方就不好，都是那些脏的地方，或者是经常有斗争的地方，什么的；爱骂人的人，他生的环境，也是经常听到骂声；假使欢喜两舌离间的，他的环境也有各式各样的不好，这个都是增上果。器世间是属于增上果的。有情的业产生器世间，这是增上果的一种。
同类遍等流者，此二种因，得等流果。
那么下边是等流果，是从哪个生的？“同类遍等流”，同类因跟遍行因，它们生的是等流果，“此二种因，得等流果”。这个同类因，它生的是等流果，因跟果相等，流类出来的；那么遍行因，它也是等流果，也是因跟这个果相等的流类出来的，但是因是不同的。果虽然都是等流果，但因却不同。同类因，我们说的是前面的那些一切有为法，它里边有限制，它又是自部、自地那么遍行因呢，就祗限于地，而不限于部，而遍行因，祗有十一个法。那么这个是同类跟遍行，因是有不同处，但是果呢，像它的因。同样是等流果——同类因的等流果，它的性质跟同类因一样的；那么遍行因的等流果，也跟遍行因一样的。名字虽然一样，但是果却还是不一样。那么这两种因呢，因为因跟果相似的，都叫等流果。
俱相应士用者，俱有相应，得士用果。言士用果者，因有作用，如世士夫，营农等用，因名士用，果从因生，名士用果。士用之果，依主释也。如世间说：鸦足药艹，醉象将军。药艹似鸦足，名鸦足也；将军破贼，如醉象，名醉象也，从譬为名，士用亦尔。论云：为唯此二，有士用果为余亦有？问也。有说余因亦有此果，唯除异熟，由士用果，与因俱生，或无间生，异熟不尔。此师立俱生无间二士用果，故除异熟也。有余师说，此异熟因，亦有隔越远士用果，譬如农夫，所收果实。此师更立隔越士用果，故通异熟。春种秋收，隔越士用也。
另外，俱有因跟相应因，它们的果都叫士用果，“俱有相应，得士用果”。什么叫士用果？
“因有作用，如世士夫，营农等用，因名士用，果从因生，名士用果。士用之果，依主释也。”这个士用果呢，是一个，打个比喻来的。它说，好象我们说，一个因有一个作用，这个作用呢，比方世间的士夫(士夫就是人，男子)，他种地，或者做工等等，有这样子的作用，士夫的作用；士夫作用之后，产生一个果。因为他种地或者做工等等，做了之后，产生的——农村里的种地的收获，庄稼长得好了；做工的，做了什么机器啊，什么做出来了，这些都是士用果。从这个譬喻，因为俱有因跟相应因都有这个作用，好比是士夫种地一样，能够产生果，叫士用果。士用，它是这个前面的作用了；士用产生的果，“士用之果”，叫士用果。
“如世间说”，那么这个比喻呢，世间上也有。如世间上也有这个话：“鸦足药艹，醉象将军”，鸦足药艹，这个药艹并不是乌鸦的脚了，但是这个药艹呢，像乌鸦的脚一样，叫鸦足药艹。那我们这个作用，好象士夫作用一样，叫士用果。那么一个醉象将军，我们说以前在古时候打仗，最厉害的是象，象军，这个大象要吃醉了，它冲起锋来是不顾一切；那么这个将军，他冲锋陷阵，像醉象一样，无往而不胜，这样子呢，这个将军就安个名字，叫醉象将军。他的力量大，像醉象一样。那么这样说个比喻，就是世间上也有这些比喻，我们的这个士用果，也有同类的，也用这个比喻，士夫的作用，来做个比喻。
这是“从譬为名，士用亦尔”，世上也有用比喻来安名字的，那么我们士用果也是用比喻，用士夫的作用这个比喻。实际上不一定士夫了。俱有因、相应因，它们有作用，产生的果，叫士用果。
“论云：为唯此二，有士用果为余亦有？问也。”他这个士用果，到底是祗有俱有因、相应因有，还是其它的因也有士用果呢？那么有两个说法。
“有说余因亦有此果，唯除异熟，由士用果，与因俱生，或无间生，异熟不尔。”这是一类的论师，他说不但是俱有因、相应因有士用果，反正有作用产生的，都叫士用果了。那么其余的果，像这个同类啊，这个同类因啊，遍行因啊，能作因啊，也有起作用、产生果的，也叫士用果；祗有异熟果要除掉。为什么？士用果有一些跟因俱生，俱有因、相应因跟因果是同时的；有一些呢，是无间生，…
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