..续本文上一页就是第二剎那生的，那么这叫士用果。异熟果要隔一世了，时间很长，这个异熟果要除开。

　　他们的意思就是说，五个因都能感士用果，祗有异熟因不能感士用果，因为异熟因，它们果分开的时间隔得很开，所以就要把它除开。这是一类论师这么说。

　　那么其余的论师，还有一类的呢，他就是说，“异熟因”也可以感士用果，那就是“隔越远士用果”。这个我们前面讲士用果的时候，讲了四类，都有。那么更宽一点，隔越远士用果就是说士用果可以隔得时间很长的，“譬如农夫”种地“所收果实”，他收庄稼的时候，要春天种，秋天才能收，隔了很长时间，不是同时，也不是无间，这也是士用果。那么异熟果，隔一世，也叫士用果。这样子呢，就把(六因)全部包进去了。

　　前面已经说过了，士用果是两种，一种通的，一种别的。通的来讲，不但是六个因感的都叫士用果，连那个离系果叫不生士用果——道所证的，也是士用果，下了功夫证到的，那么这一切果都在里边。但是别的士用果呢，因为其它的果都有名字了，这个士用果就限于俱有因、相应因这两个因所感的果了，叫士用果。那么就是颂子里面说的。

　　这个里边，就是因果相对，那么什么因感到什么果，这个很简单，但是很重要。好，下边我们再看——

　　丁三　别显果相

　　从此第三，明果相。论云：异熟等果，其相云何？颂曰

　　异熟无记法　　有情有记生　　等流似自因　　离系由慧尽

　　若因彼力生　　是果名士用　　除前有为法　　有为增上果

　　“从次第三，明果相。”前面果两类说过了，哪个因感什么果也讲了，到底这些果是怎么一回事，还没有介绍，那么把果相要介绍一下，明果相。“论云：异熟等果，其相云何？”异熟果等，等那些增上啊、士用啊，等等那些，它们的果相是怎么回事？这里解释一下，“其相云何？”

　　“异熟无记法”，异熟果是无记的，这个前面讲得很多了，“因有善恶，果唯无记”，这是有部对异熟果的定义。“有情有记生”，这个异熟果，一定属于有情的，我们前面说过了。属于非情的是增上果，不是异熟果，异熟果是有情身上的；那么它是“有记生”，有记的、有善恶的业才感的。那么这个很好，这句话把异熟果的情况都讲了。

　　第二，“等流似自因”，等流果跟自己的因相似的。同类因感的等流果，像它的因(同类因)；遍行因感的果也是染污法，也像它的因。

　　“离系由慧尽”，离系果用智慧来决择，把它这个烦恼灭掉了，那么就感到这个离系果，就是择灭了。

　　“若因彼力生，是果名士用”，假使用其他的一个力量产生的果，这个果就叫士用果。因力量产生的，好象士夫种地、工人做工一样，由这个功能作用，产生的果叫士用果。

　　那么最后呢，增上果，“除前有为法，有为增上果”，把前面的法除开，所有的有为法，都叫增上果。在前面的、因之前的要除掉，果不能在因之前。所以说在因之前的“前”，这个要除掉，那些其它的一切法叫做增上果。

　　释曰：异熟无记法者，唯于无覆无记，有异熟果。言有情者，谓异熟果，不通非情也。有记生者，谓异熟果，善恶业感，名有记生。既异熟果，唯有记生，明知不通等流长养，以等流果及所长养通三性生，故不通也。此上是异熟果相。

　　“释曰：异熟无记法者”，这是第一句，“唯于无覆无记，有异熟果”。异熟果，决定是无覆无记。这个我们前面讲了，异熟果不能有善恶；异熟果要有善恶的话，那就搞不完了。我们说善恶业受了果之后，报尽了，这个业就完了，就不产生作用了。如果异熟果有善恶的话，那么这个异熟果本身，尽是这样子搞下去，这个业，什么时候完？越来越多了，业受不完了。造了个业，感的果，又是有善恶的，那么这个样子滚下去啊，滚雪球一样，越滚越大，这个业，没有完的时候了。所以异熟果决定是无记的，无覆无记。

　　“言有情者”，那么有情，有情生什么呢？“谓异熟果，不通非情”，决定是有情身上的，非情不叫异熟果——我们前面说了，叫增上果。那就是说异熟果是别业；共业，大家一切有情共同享受的器世间，不能叫异熟果。

　　“有记生”，这是又一个条件，一定是有记，有善恶的，才生出来。假使没有善恶，无记法，不感异熟果。因为力量太小了，不生异熟果。有记就是有善有恶，可以记别的。那么这个“异熟果”，“善恶业感，名有记生”，是善恶的业所感来的，都是有记的，从它产生的。

　　“既异熟果，唯有记生，明知不通等流长养，以等流果及所长养通三性生，故不通也。”那么这里呢，既然说异熟果一定是有记的业，有记的法，就是有善恶的产生的；这里就已经告诉你了，很明白地告诉你，异熟果跟等流果、长养——就是前面五类分别门里边的等流、长养是不通的，异熟果不通等流、不通长养，为什么？“以等流果及所长养通三性生。”等流果通三性，善的、恶的、无记的，都可以产生等流果；所长养固然是无记的，但是能长养，我们前面五类分别门讲过的，能长养通三性，那么这个跟异熟果情况不一样，所以说异熟果不通等流、不通长养。这个是补充前面五类分别门里边的一些细节。我们学了这个，再去看五类分别门，那就更进一步明确地理解。

　　“此上是异熟果相。”这个都是讲的异熟果的样子，相貌。下边讲等流果。

　　等流似自因者，谓等流果，皆似自因，谓似同类遍行因故。

　　“等流似自因”，等流果跟自己的因相似的。“谓似同类遍行因故。”它等流果，假使因是同类因，那么这个果对同类因相像的；如果因是遍行因，果也跟它的遍行因相像。这个很简单。那么这里就包含的，同类因跟遍行因不一样，虽然同一个等流果，也不一样。名字都叫等流果，但是一个像的它的同类因，一个是像它的遍行因，这个里边有差别。

　　离系由慧尽者，尽者灭也，慧者择也，谓此择灭离系所显，故将择灭释离系果。

　　“离系由慧尽者，尽者灭也，慧者择也”，就是简择的智慧，由这个智慧而得到的灭，那就得择灭了，就是“慧尽”。“谓此择灭离系所显，故将择灭释离系果。”这个慧尽就是择灭了。这个择灭由离开了烦恼的系缚，所显出来的。那就是我们昨天讲的，这个天上的月亮，把云拨开了，它就显出来了；这个离系果不是生出来，是显出来的。那么这样子，因为是它择灭所显的，就以择灭来解释离系果。那么这是离系果，无为的果。

　　若因彼力生，是果名士用者，若法因彼势力所生，名士用果，如因下地加行心力，上地有漏、无漏定生，及因清净静虑心力，生变化无记心，此等名士用果。择灭名不生士用果，谓因道力证得，亦得士用果名。

　　“若因彼力生，是果名士用”。下面讲士用果了(五个果，这是第四个)。假使一个法，因为其它的法的力量而生出来的，这个果就叫士用果。前面讲的比喻，就是农夫种地的力量了，这样生出来就叫士用果。

　　“若法因彼势力所生，名士用果，如因下地加行心力，上地有漏、无漏定生，及因清净静虑心力，生变化无记心，此等名士用果。”它打个比喻，“下地加行心力”，下边，假使在欲界，修了加行，这个力量，心的力量，那么上边的有漏的或者无漏的定就生出来了。这个“加行心力”，就是加功用行了，就是力量了，起这个作用，这个士夫的作用一样，就产生上面的有漏、无漏定。或者以“清净”的“静虑心力”，得了静虑之后，可以产生神通变化。那么在静虑心里边，它有这个作用，能够产生神通的变化。那么这是属于士用果的比喻。

　　“择灭名不生士用果”，前面讲过的，“择灭”，它也叫士用果，但这个叫不生士用果，“谓因道力证得，亦得士用果名。”它因为道的力量，这个也是作用的力量了，好象农夫种地一样，它修了道之后，无间道这个力量呢，证的这个择灭，也可以叫士用果；但这个士用果是不生的，无为的，不是因为道而生出来的，是证出来的，叫不生士用果。那么也可以叫士用果，因为也有士用的关系在里边，道的力量，也是士用了。

　　除前有为法，有为增上果者，有为法生，余法不障，是增上果，故增上果，唯有为法。除前者，谓前已生有为诸法，非增上果。谓果望因，或俱或后，必无果前因后，故言除前也。重言有为者，是除前外，诸余有为。此余有为，或与因俱，或在因后，名增上果。论云：言增上果者，显依主释也，增上之果。问：士用增上，二果何殊？答：士用果名，唯对作者，增上果称，通对此余。如匠所成，对能成匠，俱得士用、增上果名，对余非匠，唯增上果。解云：谓匠造屋，屋对匠人，是士用果，亦增上果；屋对非匠，唯增上果，以非匠不造屋，屋望非匠，非士用果也。

　　“除前有为法”，那么这个四个果讲完了，最后一个增上果。除了前面的有为法之外，前面那个有为法了，就是在前的。“有为增上果”，所有的有为法都可以叫增上果。“有为法生，余法不障，是增上果”，有为法生的时候，其余的法不障它，这个都叫增上果。“故增上果，唯有为法”，那当然了，这个是生出来的法了，那祗能是有为法，无为法不能叫增上果了，因为它生不出来的。

　　“除前者，谓前已生有为诸法”，前面的，不是说前面那些果(四个果)，是前面的已经生的有为法，在因之前的，那就不能算果了。已经生的有为法，“非增上果”。“谓果望因，或俱或后，必无果前因后，故言除前也。”果对因的关系来说，或者是“俱”，同时因果；或者是“后”，异时因果，决定没有果在前、因在后，这样就乱了…

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