..續本文上一頁就是第二剎那生的，那麼這叫士用果。異熟果要隔一世了，時間很長，這個異熟果要除開。
他們的意思就是說，五個因都能感士用果，祗有異熟因不能感士用果，因爲異熟因，它們果分開的時間隔得很開，所以就要把它除開。這是一類論師這麼說。
那麼其余的論師，還有一類的呢，他就是說，“異熟因”也可以感士用果，那就是“隔越遠士用果”。這個我們前面講士用果的時候，講了四類，都有。那麼更寬一點，隔越遠士用果就是說士用果可以隔得時間很長的，“譬如農夫”種地“所收果實”，他收莊稼的時候，要春天種，秋天才能收，隔了很長時間，不是同時，也不是無間，這也是士用果。那麼異熟果，隔一世，也叫士用果。這樣子呢，就把(六因)全部包進去了。
前面已經說過了，士用果是兩種，一種通的，一種別的。通的來講，不但是六個因感的都叫士用果，連那個離系果叫不生士用果——道所證的，也是士用果，下了功夫證到的，那麼這一切果都在裏邊。但是別的士用果呢，因爲其它的果都有名字了，這個士用果就限于俱有因、相應因這兩個因所感的果了，叫士用果。那麼就是頌子裏面說的。
這個裏邊，就是因果相對，那麼什麼因感到什麼果，這個很簡單，但是很重要。好，下邊我們再看——
丁叁 別顯果相
從此第叁，明果相。論雲：異熟等果，其相雲何？頌曰
異熟無記法 有情有記生 等流似自因 離系由慧盡
若因彼力生 是果名士用 除前有爲法 有爲增上果
“從次第叁，明果相。”前面果兩類說過了，哪個因感什麼果也講了，到底這些果是怎麼一回事，還沒有介紹，那麼把果相要介紹一下，明果相。“論雲：異熟等果，其相雲何？”異熟果等，等那些增上啊、士用啊，等等那些，它們的果相是怎麼回事？這裏解釋一下，“其相雲何？”
“異熟無記法”，異熟果是無記的，這個前面講得很多了，“因有善惡，果唯無記”，這是有部對異熟果的定義。“有情有記生”，這個異熟果，一定屬于有情的，我們前面說過了。屬于非情的是增上果，不是異熟果，異熟果是有情身上的；那麼它是“有記生”，有記的、有善惡的業才感的。那麼這個很好，這句話把異熟果的情況都講了。
第二，“等流似自因”，等流果跟自己的因相似的。同類因感的等流果，像它的因(同類因)；遍行因感的果也是染汙法，也像它的因。
“離系由慧盡”，離系果用智慧來決擇，把它這個煩惱滅掉了，那麼就感到這個離系果，就是擇滅了。
“若因彼力生，是果名士用”，假使用其他的一個力量産生的果，這個果就叫士用果。因力量産生的，好象士夫種地、工人做工一樣，由這個功能作用，産生的果叫士用果。
那麼最後呢，增上果，“除前有爲法，有爲增上果”，把前面的法除開，所有的有爲法，都叫增上果。在前面的、因之前的要除掉，果不能在因之前。所以說在因之前的“前”，這個要除掉，那些其它的一切法叫做增上果。
釋曰：異熟無記法者，唯于無覆無記，有異熟果。言有情者，謂異熟果，不通非情也。有記生者，謂異熟果，善惡業感，名有記生。既異熟果，唯有記生，明知不通等流長養，以等流果及所長養通叁性生，故不通也。此上是異熟果相。
“釋曰：異熟無記法者”，這是第一句，“唯于無覆無記，有異熟果”。異熟果，決定是無覆無記。這個我們前面講了，異熟果不能有善惡；異熟果要有善惡的話，那就搞不完了。我們說善惡業受了果之後，報盡了，這個業就完了，就不産生作用了。如果異熟果有善惡的話，那麼這個異熟果本身，盡是這樣子搞下去，這個業，什麼時候完？越來越多了，業受不完了。造了個業，感的果，又是有善惡的，那麼這個樣子滾下去啊，滾雪球一樣，越滾越大，這個業，沒有完的時候了。所以異熟果決定是無記的，無覆無記。
“言有情者”，那麼有情，有情生什麼呢？“謂異熟果，不通非情”，決定是有情身上的，非情不叫異熟果——我們前面說了，叫增上果。那就是說異熟果是別業；共業，大家一切有情共同享受的器世間，不能叫異熟果。
“有記生”，這是又一個條件，一定是有記，有善惡的，才生出來。假使沒有善惡，無記法，不感異熟果。因爲力量太小了，不生異熟果。有記就是有善有惡，可以記別的。那麼這個“異熟果”，“善惡業感，名有記生”，是善惡的業所感來的，都是有記的，從它産生的。
“既異熟果，唯有記生，明知不通等流長養，以等流果及所長養通叁性生，故不通也。”那麼這裏呢，既然說異熟果一定是有記的業，有記的法，就是有善惡的産生的；這裏就已經告訴你了，很明白地告訴你，異熟果跟等流果、長養——就是前面五類分別門裏邊的等流、長養是不通的，異熟果不通等流、不通長養，爲什麼？“以等流果及所長養通叁性生。”等流果通叁性，善的、惡的、無記的，都可以産生等流果；所長養固然是無記的，但是能長養，我們前面五類分別門講過的，能長養通叁性，那麼這個跟異熟果情況不一樣，所以說異熟果不通等流、不通長養。這個是補充前面五類分別門裏邊的一些細節。我們學了這個，再去看五類分別門，那就更進一步明確地理解。
“此上是異熟果相。”這個都是講的異熟果的樣子，相貌。下邊講等流果。
等流似自因者，謂等流果，皆似自因，謂似同類遍行因故。
“等流似自因”，等流果跟自己的因相似的。“謂似同類遍行因故。”它等流果，假使因是同類因，那麼這個果對同類因相像的；如果因是遍行因，果也跟它的遍行因相像。這個很簡單。那麼這裏就包含的，同類因跟遍行因不一樣，雖然同一個等流果，也不一樣。名字都叫等流果，但是一個像的它的同類因，一個是像它的遍行因，這個裏邊有差別。
離系由慧盡者，盡者滅也，慧者擇也，謂此擇滅離系所顯，故將擇滅釋離系果。
“離系由慧盡者，盡者滅也，慧者擇也”，就是簡擇的智慧，由這個智慧而得到的滅，那就得擇滅了，就是“慧盡”。“謂此擇滅離系所顯，故將擇滅釋離系果。”這個慧盡就是擇滅了。這個擇滅由離開了煩惱的系縛，所顯出來的。那就是我們昨天講的，這個天上的月亮，把雲撥開了，它就顯出來了；這個離系果不是生出來，是顯出來的。那麼這樣子，因爲是它擇滅所顯的，就以擇滅來解釋離系果。那麼這是離系果，無爲的果。
若因彼力生，是果名士用者，若法因彼勢力所生，名士用果，如因下地加行心力，上地有漏、無漏定生，及因清淨靜慮心力，生變化無記心，此等名士用果。擇滅名不生士用果，謂因道力證得，亦得士用果名。
“若因彼力生，是果名士用”。下面講士用果了(五個果，這是第四個)。假使一個法，因爲其它的法的力量而生出來的，這個果就叫士用果。前面講的比喻，就是農夫種地的力量了，這樣生出來就叫士用果。
“若法因彼勢力所生，名士用果，如因下地加行心力，上地有漏、無漏定生，及因清淨靜慮心力，生變化無記心，此等名士用果。”它打個比喻，“下地加行心力”，下邊，假使在欲界，修了加行，這個力量，心的力量，那麼上邊的有漏的或者無漏的定就生出來了。這個“加行心力”，就是加功用行了，就是力量了，起這個作用，這個士夫的作用一樣，就産生上面的有漏、無漏定。或者以“清淨”的“靜慮心力”，得了靜慮之後，可以産生神通變化。那麼在靜慮心裏邊，它有這個作用，能夠産生神通的變化。那麼這是屬于士用果的比喻。
“擇滅名不生士用果”，前面講過的，“擇滅”，它也叫士用果，但這個叫不生士用果，“謂因道力證得，亦得士用果名。”它因爲道的力量，這個也是作用的力量了，好象農夫種地一樣，它修了道之後，無間道這個力量呢，證的這個擇滅，也可以叫士用果；但這個士用果是不生的，無爲的，不是因爲道而生出來的，是證出來的，叫不生士用果。那麼也可以叫士用果，因爲也有士用的關系在裏邊，道的力量，也是士用了。
除前有爲法，有爲增上果者，有爲法生，余法不障，是增上果，故增上果，唯有爲法。除前者，謂前已生有爲諸法，非增上果。謂果望因，或俱或後，必無果前因後，故言除前也。重言有爲者，是除前外，諸余有爲。此余有爲，或與因俱，或在因後，名增上果。論雲：言增上果者，顯依主釋也，增上之果。問：士用增上，二果何殊？答：士用果名，唯對作者，增上果稱，通對此余。如匠所成，對能成匠，俱得士用、增上果名，對余非匠，唯增上果。解雲：謂匠造屋，屋對匠人，是士用果，亦增上果；屋對非匠，唯增上果，以非匠不造屋，屋望非匠，非士用果也。
“除前有爲法”，那麼這個四個果講完了，最後一個增上果。除了前面的有爲法之外，前面那個有爲法了，就是在前的。“有爲增上果”，所有的有爲法都可以叫增上果。“有爲法生，余法不障，是增上果”，有爲法生的時候，其余的法不障它，這個都叫增上果。“故增上果，唯有爲法”，那當然了，這個是生出來的法了，那祗能是有爲法，無爲法不能叫增上果了，因爲它生不出來的。
“除前者，謂前已生有爲諸法”，前面的，不是說前面那些果(四個果)，是前面的已經生的有爲法，在因之前的，那就不能算果了。已經生的有爲法，“非增上果”。“謂果望因，或俱或後，必無果前因後，故言除前也。”果對因的關系來說，或者是“俱”，同時因果；或者是“後”，異時因果，決定沒有果在前、因在後，這樣就亂了…
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