..續本文上一頁套了，不叫因果了。所以說呢，除前，在以前的那些有爲法除掉，在因以後的，那都叫增上果。

　　“重言有爲者”，兩個有爲，“除前有爲法，有爲增上果”，爲什麼說兩次？“是除前外，諸余有爲。此余有爲，或與因俱，或在因後，名增上果。”前面的有爲法除掉之後，余下來的有爲法，這些有爲法，或者跟因是同時，或者在因之後，那麼這些都能叫增上果。

　　“增上果”是什麼釋？六離合釋，“依主釋也”。“增上之果”，增上的力量所産生的果。

　　“問：士用增上，二果何殊？”士用果也是力量産生的，增上果也是力量産生的，到底有什麼差別呢？

　　“答：士用果名，唯對作者，增上果稱，通對此余。”士用果，祗對能起作用的那個人說，叫士用果。假使農夫種田，産的莊稼，士用果，對農夫說的；其他的人，沒有種地的人，不能叫士用果了，它祗能叫增上果。“通對此余”，在作用的那個人之外，其余的都叫增上果。

　　那麼打個比喻：“如匠所成，對能成匠，俱得士用、增上果名，對余非匠，唯增上果”，假使我們說，匠人造了一個“所成”，匠人造房子，這麼下邊就有。“解雲：謂匠造屋，屋對匠人是士用果，亦(是)增上果。”這個屋子對匠人來說，當然是士用果，他親自把它造出來的；也叫增上果，他的力量感出來的。那麼對其它的人，不是匠人來說，祗能是增上果，不能叫士用果。

　　那就是說，增上果這個名字也通一切，但是呢，士用果決定是直接産生作用而産生的，叫士用果，對其余的人祗能叫增上果，不能叫士用果。那麼這裏就是把增上果跟士用果的差別說了。

　　我們再重複一道，既然增上果——于法不障，叫增上果，那麼有爲法不障，它的果叫增上果，無爲法不障，爲什麼不能感增上果？這個你們好好地去考慮。

　　丁四 明因取與果

　　從此第四，明因取與果。論雲：于上所說，六種因中，何位何因，取果與果？頌曰

　　五取果唯現　　二與果亦然　　過現與二因　　一與唯過去

　　“從此第四，明因取與果。”這我們前面講的取果、與果，見過幾次了，那麼因爲這裏要詳細講呢，前面我們祗說了一個簡單的，把這個意思領會了就行了，詳細的作用就在這裏說了。“明取與果”，這個很重要。其它的法相恐怕講得沒有那麼詳細，有的是沒有講。一般你看看小冊子，根本不會講這些，那麼一些簡單的法相書，也不會講，講這些的很少。那麼這裏就是，因爲它作用很重要了，在《俱舍》裏一定要講。“從此第四，明因取與果”，因感果的時候，兩個作用，一個是取果，一個與果。

　　“論雲：于上所說，六種因中，何位何因，取果與果？”前面說的六個因，果也講了，在什麼時候，哪一個因是取果，哪一個因是與果？這就問題很多啊。第一個問題是“何位”，什麼時候；那麼第二個問題是“何因”，什麼因是怎麼取果，什麼因在什麼時候是與果，交叉的。

　　“頌曰：五取果唯現，二與果亦然，過現與二因，一與唯過去。”五個因，它“取果”的時候，決定是現在；兩個因，“與果”也在現在，“亦然”，也是現在——“唯現”，這個“亦然”指前面的“唯現”，祗有現在。“過現與二因”，有兩個因，它可以過去與果，也可以現在與果。那麼祗有一個因，它的與果祗是過去，不通現在。那麼把它時間都說了，但是“二、一”，這個東西指哪個？這在頌裏邊就是略了。

　　釋曰：五取果唯現者，除能作因。五因取果，唯于現在，定非過去，彼已取故；亦非未來，彼無因故44。

　　“釋曰：五取果唯現者”，六個因裏邊，五個因取果，祗是現在世。那麼五個因缺了哪個因呢？“除能作因”，能作因除開。“五因取果，唯于現在，定非過去”，取果就是說能夠引出將來的果來，那個指的是現在，不是過去，“彼已取故”，它已經過去了，已經取過果了，作用也沒有了；也不是未來，未來還沒有起作用——這裏有個字，“亦非未來，彼無因故。”是不是啊？這個“因”，可能是“用”，可能寫的時候，過去印刷或者抄寫的時候，兩個字差不多了，搞混淆了。根據《俱舍論》原文，這是“用”，那麼我們在它旁邊注一下——也不是在未來世，因爲未來世，作用還沒有起來嘛。我們以前講過的，世友尊者，他的分判叁世，作用已經生起來的，正在生起來的，叫現在；作用還沒有生的，是未來；作用生過了，謝掉了，那叫過去。那麼現在正在取果，那當然是現在世了。過去的已經取過了，未來的還沒有起作用，那麼祗有現在了。這五個因，它取果的時候，決定是現在，就是現在，“唯現”。

　　二與果亦然者，謂相應俱有二因，與果唯于現在，同前五因，故雲亦然。由此二因得俱生果，正取果時，亦與果故。

　　(44B)“二與果亦然”，“與果”，果生的時候，幫它加一把力，那麼兩個因，它與果的時候也是現在。這是什麼因呢？相應因、俱有因，同時因果。“相應俱有二因，與果唯于現在”，它們也是現在，爲什麼？它們是同時的嘛，因與果是同一個時間的，取果在現在，與果也在現在，“同前五因，故雲亦然。”

　　“由此二因得俱生果，正取果時，亦與果故”，正在取果的時候，同時也在與果，同時也起與果的作用，因爲它因果同時。這是把與果的兩個因交待了。

　　過現與二因者，謂同類遍行二因，與果通過現世。現在世與果者，謂此二因，有等流果無間生故。過去與果者，謂有隔念等流果也。

　　“過現與二因”，還有兩個因，它與果的時候，通過去，通現在。“謂同類遍行二因”，同類因、遍行因，這兩個因，“與果通過、現世”，它與果的時候，通現在，也通過去。

　　“現在世與果者，謂此二因，有等流果無間生故。”這兩個因的等流果，有無間的等流果，第一下一剎那就生了，那麼與果的作用就在現在。“過去與果”的話，“謂有隔念等流果也。”這個等流果，也可以隔了很長時間。那麼很長時間的話，這個因已過去了，它的作用，與果的作用已經過去了。

　　那麼這兩種：無間的，就在現在(與果)；隔了很多念的，那就是過去(與果)。這兩種都可以通。就是它與果可以是現在，也可以是過去。那麼這個異熟果，祗能是過去，因爲它不能跟因同時的。

　　一與唯過去者，一謂異熟因，此異熟因，唯過去與果。謂異熟果，不與因俱，及無間生故，此因與果，唯過去世。

　　“一與唯過去者，一謂異熟因”，祗有這麼一個因，它祗能是與果，在過去。“此異熟因，唯過去與果，謂異熟果，不與因俱，及無間生故”，異熟果，決定不能跟因同時——異熟果要隔一世的，怎麼跟因同時呢？也不能剎那以後，在第二念也不行，它決定要時間很長的，那麼是要過去了，這個因已經過去了。“此因與果，唯過去世。”這個因(異熟因)與果的時候，決定是過去世，這個異熟因過去了，産生與果的作用。

　　那麼說了半天，什麼叫取果，什麼叫與果？把人家搞得含糊了。那麼下邊就解釋一下，取果、與果是什麼東西，什麼叫取果，什麼叫與果。

　　問：取果與果，其義如何？

　　答：能爲彼種，故名取果。種者因義，現在爲因，能取後果，故取果用，唯于現在。正與彼力，故名與果。謂果將生，因與力用，令入現在，故名與果。故取與用，唯目因也。

　　“問：取果與果，其義如何？”到底什麼叫取果、與果？你說了半天，這個取了，那個與了，那到底什麼叫取果，什麼叫與果啊？

　　“答：能爲彼種，故名取果。種者因義，現在爲因，能取後果，故取果用，唯于現在。”什麼叫取果呢？它做將來果的種子，那麼叫取果。“種”，什麼意思？就是“因”的意思，這個種就是因，這個大家容易理解。現在是因，將來能夠取後面的果，引生後面的果，這個就叫取果。故取果的作用，“唯于現在”，現在能夠引起將來的果(後面的果)，這個作用決定是現在。

　　那麼與果呢？不一樣了。“正與彼力，故名與果。謂果將生，因與力用，令入現在，故名與果。”這個果在快生的時候，“將生”，還沒有生，就在生位的時候，這個因給它一把力，把它拉出來，使它進入現在世，這個就叫與果。所以說“取與用”，“唯目因也”，這個取也好，與也好，這個作用，都是因的作用。“唯目”就是指因。

　　論雲：善同類因，有時取果，而非與果，應作四句。

　　四料簡來了。經常有四料簡，這個是開智慧的事情。這裏先把與果、取果概念搞清楚了。取果就是說，現在能作將來果的種子，就是果的因，可以引申後來的果，這是取果。它決定是現在，現在能夠引出將來的果。那麼與果呢，果生的時候，幫它一把力。那果生的時候，並因不一定在現在，可能因已經過去了，所以說也通過去、也通現在。同時因果，與果的力量就在現在，或者剎那的，這個無間的這個果，就是第二剎那嘛，也在現在。那麼假使時間長的，這個與果的作用，果已經過去了，屬于過去，也通過去了。

　　下邊是四料簡。它說“善”的“同類因”，有的時候“取果而非與果”，這個以四料簡來說。

　　第一句者，謂斷善根時最後所舍得。解雲：最後善得，住現在世，已成因義，故名取果。無後善得，果至生相，故此現在因，不名與果也。

　　第一句，“謂斷善根時最後所舍得”，那個時候就是取果而不與果。“解雲：最後善得……”，斷善根的時候，它最後的那個舍掉的得——善根有得，善根斷掉，得也沒有了。當你最後舍得的時候，這個時候，“最後…

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