..續本文上一頁善”的“得”，“住現在世，已成因義，故名取果”，它這個得，在現在世，它有這個因的意思，將來斷善根還能續善根了，所以說取果。
“無後善得，果至生相，故此現在因，不名與果也。”但是呢，善根斷掉了，後邊那個得，善的得是沒有了。“果至生相，故此現在因，不名與果也。”所以說呢，後邊的果生的時候，它善得沒有了，那麼“不名與果”，它不給它一把力量，把它生出來。這個善的得，斷善根了，善的得沒有了嘛，它再不舍了，這段時間是不生了；要續善根的時候再生，所以說與果是沒有了。
這就是取果而不與果，這是第一句。
第二句者，謂續善根時最初所得得。解雲：續善根時最初所得得者，謂得過去最後所舍善得。此過去善得，名爲與果，謂善得所引果，今時至生相故也。不名取果者，由已取故也。
應言爾時，續者前得。解雲：論主恐人不解前文所得得言，謂將通取過去諸得，故今解雲「應說爾時續者前得」，前得是前最後所舍善得也。
第二句，與果而不取果。那麼善根斷掉了，是不是能繼續下去呢？那一定得續，一定的因緣之後才能續善根了。這個時間很長了，斷了善根之後，中間一段時間都是沒有善根的。那麼要生起善根來，就是要很大的因緣，才激發它生善根。“謂續善根時最初所得得”，那麼續善根，就是善根重新生起的時候，最初所起的得，所得到的那個得。
續善根的時候，“解雲：續善根時最初所得(的那個)得，謂得過去最後所舍(的)善得。”過去得舍掉了，現在又得到了。“此過去善得，名爲與果”，這個善得是過去的因了，它現在又生出來了，叫與果。前面那個與果沒有了，爲什麼？它不生了。那麼這個時候又生起來了——與果，果生的時候，給它一把力，生出來。“謂善得所引果，今時至生相故也”，善得，它是個得了，它續的果生的時候，它把一把力量給它，在生相的時候，與一把力，這是與果。“不名取果者，由已取故也。”它取果沒有，因爲它過去的已經取了。現在是才生出來的，是與果力量，沒有取果，以前已經取過了。
“應言爾時，續者前得”，那麼這個續呢，續什麼得呢？這個前面舍掉，已經舍的那個得，這個時候又接下去了。“解雲：論主恐人不解前文所得得言，謂將通取過去諸得，故今解雲：應說爾時，續者前得。”“前得”就是“前最後所舍得(的)善得也”。那麼這個時候，就是世親菩薩恐怕人家搞錯了，你說續善根，這個得是什麼得？前面很多得啊，都可以繼續了，這個要確定下來——最後舍的那個得，這個時候，得到了。說的是(最後所舍的)那個得。所以說呢，“前文所得得”呢，“謂將通取過去諸得”，“過去”很多“得”了，他就是說，這個不是那些得，而是以前最後舍掉的那個得。那麼就強調一下。
第叁句者，謂不斷善根，于所余諸位。解雲：于一身中，有所余諸善心位，能爲因故，名爲取果，有果生故，得名與果也。
第叁句，既是取果，也是與果。“謂不斷善根”，那麼沒有斷善根的，“于所余諸位”，于所余位。“解雲：于一身中，有所余諸善心位，能爲因故，名爲取果”，因爲不是斷善根，不是續善根的那些情況。他在一生當中，所有的善的心，能夠做將來的因，就是取果；果生的時候，給一把力，叫與果。這個取果、與果都有。
第四句者，謂除前相。解雲：除前叁句相，所余未來善等，皆非取與也。
第四句，既不取果又不與果。“謂除前相”，那麼前面所說的除開，余下的都是。“除前叁句相，所余未來善等，皆非取與也。”未來的善，還沒生的，當然不取了，與果的作用還沒有起來。那些其它的一些什麼不相應法，什麼東西，那麼根本就不相幹的，也不取，也不與，這些都可以包在裏邊。
這個四料簡主要是鍛煉智慧的，把法的關系搞清楚。這個裏邊就是一個斷善根、續善根的關系。斷善根就是說善根斷掉了，最後的得舍掉之後，後面一直就是，這些善法都沒有了，善法也不生了；然後續善根的時候，碰到殊勝因緣，或者碰到佛說法，什麼什麼加持，他善根生起來了，這個生的時候，最初生的這個得，就是前面舍的那個得。那麼這是斷善根、續善根的一些特殊情況。
丙叁 明法從因生
從此第叁，明法從因生。論雲：說因果已，複應思擇，此中何法，幾因所生？問也。法略有四：謂染汙法、異熟生法、初無漏法、叁所余法。總標諸法也。余法者何？別問叁所余法也。謂余異熟，余無記法，除初無漏諸余善法。余無記者，謂工巧等叁無記也。余善法者，除苦法忍外諸余無漏及一切有漏善。此等是前叁法外，名叁所余也。
下邊，“從此第叁，明法從因生。”法從因生出來，什麼樣子？
“論雲：說因果已，複應思擇，此中何法，幾因所生？”這個問題才真正用起來了。前面說因說果還是抽象的，那麼一個法幾個因所生？這是具體問題。
“法略有四”，假使略說有四類法。“謂染汙法、異熟生法、初無漏法、叁所余法”，法，略的說又分四類。一類是染汙法(染汙，我們記住：不善的、有覆無記都是染汙)；一類是異熟生法，無覆無記；一類是無漏法，最初的無漏法，是特殊的一個法，把它分一類；其它的，把前面叁個除開、余下的法，又是一類。
“余法者何？”那麼這裏說“叁所余法”，這個余下的法，到底是什麼東西啊？問一下。“謂余異熟，余無記法”，異熟生它是無記了，除了異熟生之外，還有其它的無記法。我們知道，除了異熟生之外，還有什麼無記法？前面都講清楚了，叫你們記的，工巧處、威儀路，還有通果心。異熟生之外，其他的無記法就包在這個裏邊。“除初無漏諸余善法”，那麼第叁類法是最初的無漏法，苦法忍，除它以外，其余的一切善法。
那麼這裏：“余無記者，謂工巧等叁無記也”，“余無記法”是工巧處、威儀路、通果心等叁種。“余善法者”，“除”了“苦法忍”這個最初的無漏之“外”，所有“無漏”的，“及一切有漏”的“善”法都包在裏邊。“此等是前叁法外，名叁所余也”，這些法都是前面叁種法之外的，都在這個叁所余裏邊包。
那麼這裏要講，有幾因生哪些法？那麼先把法分四類，這四類分好之後，然後就講哪些因生哪些法？怎麼生呢？這是後邊一個半頌，那麼這個是明天講。
今天時間到了，我們講到這裏。
第四十叁講
(《俱舍論頌疏》117頁上3行——120頁下2行)(44B14：18——45B17：54)
上一次我們講到同類因的與果、取果的問題，那麼這個問題呢，我們今天准備再略略地講一下。
先說取果、與果。取果是什麼呢？“能爲彼種”，就是將來這個生果的因。它現在是因，將來能取後面的果，那是取果。與果，在果要生的時候，給它一個力量，能夠使果生出來，到現在世——未來的果，能夠到現在生出來，這是與果。
那麼這個在演培法師的講義裏邊，他這樣子分一分，也可以做個參考，也做個記憶45。他說這個取果是質料因，與果是動力因；這個可以幫助我們記憶。取果，它是一個因，它的果體，在因的時候，體已經有了；這個體，要把它推動、生出來，那就是要一定的動力，那麼是與果的時候，就把它推出來。那麼這個樣子呢，與果、取果的差別，可以比較明確一點。一個是質料因，一個因，它的物體，當下就是，取果的時候已經有了。什麼時候生出來？與果的時候，給它一個力量，使這個體能夠到現在世。
那麼上一次，我們講的這一個，就是四料簡。我們提了很多問題，叫你們討論，不曉得你們討論了沒有？好象是沒有。那麼自己去考慮一下。這裏我們把這個四料簡再講一下。
取果、與果這兩個，就是四句——取果不與果，與果不取果，又取又與，又不取又不與，這麼四句。那麼這個四句，當然我們說，一般地講，兩個，那麼要四個全部有的，那是比較少，這裏就舉一個得的問題。就是斷善根的時候，它可以作這個詳細的四料簡的例。
這裏，我們先說斷善根。斷善根就是說，最大的(後邊要講)、上品的邪見，就要斷善根。所以說見一定要正，如果有了邪見了，那麼你做的行動都是邪的。所以說破戒，還沒有破見厲害。破戒，你祗要以後把戒的那些果報受完了，他就可以出離叁惡道，也可以到人間；如果破了見之後，那就很難得出來了，因爲它見本身，它的方向就錯了，他就永遠錯了，一錯到底，不容易恢複過來。那麼要把他見糾正過來，那不是破戒一樣的把它的苦受完了就完了。不是那回事了。
見要轉過來不是容易的事情。現在很多人，出家的也好，在家的也好，他那個見就是牢不可破。他有那個見的人，怎麼勸也勸不好。這麼拿書給你引證，或者說你這個錯的，他不聽的，他總自以爲自己的見是最高的。那麼這樣子呢，這個見如果是正見，不動搖，當然很好。如果見錯了，你再不動搖，不進油鹽的話，那是危險的事情。
那這裏呢，就是說斷善根，最上品的邪見，就可以把一個補特伽羅的善根斷完。這個人斷了善根之後，身上就沒有善了，全部是壞東西了。那麼這裏就是說，斷善根時候——我們說善根一般分九品，第一品、第二品、第叁品、第四品乃到第八品斷的時候，後邊還有一點點，到了第九品的最後一品斷的時候，善根就沒有了，這一品斷完了，後頭就沒有善了46。那麼就用這個做一個例。
在斷善根的時候，最後所舍的得，這個時候，這個得，就是斷善根呢，也是無間道、解脫道了,最後的第九無間道，它跟那個得，同時生起…
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