..续本文上一页善”的“得”，“住现在世，已成因义，故名取果”，它这个得，在现在世，它有这个因的意思，将来断善根还能续善根了，所以说取果。
“无后善得，果至生相，故此现在因，不名与果也。”但是呢，善根断掉了，后边那个得，善的得是没有了。“果至生相，故此现在因，不名与果也。”所以说呢，后边的果生的时候，它善得没有了，那么“不名与果”，它不给它一把力量，把它生出来。这个善的得，断善根了，善的得没有了嘛，它再不舍了，这段时间是不生了；要续善根的时候再生，所以说与果是没有了。
这就是取果而不与果，这是第一句。
第二句者，谓续善根时最初所得得。解云：续善根时最初所得得者，谓得过去最后所舍善得。此过去善得，名为与果，谓善得所引果，今时至生相故也。不名取果者，由已取故也。
应言尔时，续者前得。解云：论主恐人不解前文所得得言，谓将通取过去诸得，故今解云「应说尔时续者前得」，前得是前最后所舍善得也。
第二句，与果而不取果。那么善根断掉了，是不是能继续下去呢？那一定得续，一定的因缘之后才能续善根了。这个时间很长了，断了善根之后，中间一段时间都是没有善根的。那么要生起善根来，就是要很大的因缘，才激发它生善根。“谓续善根时最初所得得”，那么续善根，就是善根重新生起的时候，最初所起的得，所得到的那个得。
续善根的时候，“解云：续善根时最初所得(的那个)得，谓得过去最后所舍(的)善得。”过去得舍掉了，现在又得到了。“此过去善得，名为与果”，这个善得是过去的因了，它现在又生出来了，叫与果。前面那个与果没有了，为什么？它不生了。那么这个时候又生起来了——与果，果生的时候，给它一把力，生出来。“谓善得所引果，今时至生相故也”，善得，它是个得了，它续的果生的时候，它把一把力量给它，在生相的时候，与一把力，这是与果。“不名取果者，由已取故也。”它取果没有，因为它过去的已经取了。现在是才生出来的，是与果力量，没有取果，以前已经取过了。
“应言尔时，续者前得”，那么这个续呢，续什么得呢？这个前面舍掉，已经舍的那个得，这个时候又接下去了。“解云：论主恐人不解前文所得得言，谓将通取过去诸得，故今解云：应说尔时，续者前得。”“前得”就是“前最后所舍得(的)善得也”。那么这个时候，就是世亲菩萨恐怕人家搞错了，你说续善根，这个得是什么得？前面很多得啊，都可以继续了，这个要确定下来——最后舍的那个得，这个时候，得到了。说的是(最后所舍的)那个得。所以说呢，“前文所得得”呢，“谓将通取过去诸得”，“过去”很多“得”了，他就是说，这个不是那些得，而是以前最后舍掉的那个得。那么就强调一下。
第三句者，谓不断善根，于所余诸位。解云：于一身中，有所余诸善心位，能为因故，名为取果，有果生故，得名与果也。
第三句，既是取果，也是与果。“谓不断善根”，那么没有断善根的，“于所余诸位”，于所余位。“解云：于一身中，有所余诸善心位，能为因故，名为取果”，因为不是断善根，不是续善根的那些情况。他在一生当中，所有的善的心，能够做将来的因，就是取果；果生的时候，给一把力，叫与果。这个取果、与果都有。
第四句者，谓除前相。解云：除前三句相，所余未来善等，皆非取与也。
第四句，既不取果又不与果。“谓除前相”，那么前面所说的除开，余下的都是。“除前三句相，所余未来善等，皆非取与也。”未来的善，还没生的，当然不取了，与果的作用还没有起来。那些其它的一些什么不相应法，什么东西，那么根本就不相干的，也不取，也不与，这些都可以包在里边。
这个四料简主要是锻炼智慧的，把法的关系搞清楚。这个里边就是一个断善根、续善根的关系。断善根就是说善根断掉了，最后的得舍掉之后，后面一直就是，这些善法都没有了，善法也不生了；然后续善根的时候，碰到殊胜因缘，或者碰到佛说法，什么什么加持，他善根生起来了，这个生的时候，最初生的这个得，就是前面舍的那个得。那么这是断善根、续善根的一些特殊情况。
丙三 明法从因生
从此第三，明法从因生。论云：说因果已，复应思择，此中何法，几因所生？问也。法略有四：谓染污法、异熟生法、初无漏法、三所余法。总标诸法也。余法者何？别问三所余法也。谓余异熟，余无记法，除初无漏诸余善法。余无记者，谓工巧等三无记也。余善法者，除苦法忍外诸余无漏及一切有漏善。此等是前三法外，名三所余也。
下边，“从此第三，明法从因生。”法从因生出来，什么样子？
“论云：说因果已，复应思择，此中何法，几因所生？”这个问题才真正用起来了。前面说因说果还是抽象的，那么一个法几个因所生？这是具体问题。
“法略有四”，假使略说有四类法。“谓染污法、异熟生法、初无漏法、三所余法”，法，略的说又分四类。一类是染污法(染污，我们记住：不善的、有覆无记都是染污)；一类是异熟生法，无覆无记；一类是无漏法，最初的无漏法，是特殊的一个法，把它分一类；其它的，把前面三个除开、余下的法，又是一类。
“余法者何？”那么这里说“三所余法”，这个余下的法，到底是什么东西啊？问一下。“谓余异熟，余无记法”，异熟生它是无记了，除了异熟生之外，还有其它的无记法。我们知道，除了异熟生之外，还有什么无记法？前面都讲清楚了，叫你们记的，工巧处、威仪路，还有通果心。异熟生之外，其他的无记法就包在这个里边。“除初无漏诸余善法”，那么第三类法是最初的无漏法，苦法忍，除它以外，其余的一切善法。
那么这里：“余无记者，谓工巧等三无记也”，“余无记法”是工巧处、威仪路、通果心等三种。“余善法者”，“除”了“苦法忍”这个最初的无漏之“外”，所有“无漏”的，“及一切有漏”的“善”法都包在里边。“此等是前三法外，名三所余也”，这些法都是前面三种法之外的，都在这个三所余里边包。
那么这里要讲，有几因生哪些法？那么先把法分四类，这四类分好之后，然后就讲哪些因生哪些法？怎么生呢？这是后边一个半颂，那么这个是明天讲。
今天时间到了，我们讲到这里。
第四十三讲
(《俱舍论颂疏》117页上3行——120页下2行)(44B14：18——45B17：54)
上一次我们讲到同类因的与果、取果的问题，那么这个问题呢，我们今天准备再略略地讲一下。
先说取果、与果。取果是什么呢？“能为彼种”，就是将来这个生果的因。它现在是因，将来能取后面的果，那是取果。与果，在果要生的时候，给它一个力量，能够使果生出来，到现在世——未来的果，能够到现在生出来，这是与果。
那么这个在演培法师的讲义里边，他这样子分一分，也可以做个参考，也做个记忆45。他说这个取果是质料因，与果是动力因；这个可以帮助我们记忆。取果，它是一个因，它的果体，在因的时候，体已经有了；这个体，要把它推动、生出来，那就是要一定的动力，那么是与果的时候，就把它推出来。那么这个样子呢，与果、取果的差别，可以比较明确一点。一个是质料因，一个因，它的物体，当下就是，取果的时候已经有了。什么时候生出来？与果的时候，给它一个力量，使这个体能够到现在世。
那么上一次，我们讲的这一个，就是四料简。我们提了很多问题，叫你们讨论，不晓得你们讨论了没有？好象是没有。那么自己去考虑一下。这里我们把这个四料简再讲一下。
取果、与果这两个，就是四句——取果不与果，与果不取果，又取又与，又不取又不与，这么四句。那么这个四句，当然我们说，一般地讲，两个，那么要四个全部有的，那是比较少，这里就举一个得的问题。就是断善根的时候，它可以作这个详细的四料简的例。
这里，我们先说断善根。断善根就是说，最大的(后边要讲)、上品的邪见，就要断善根。所以说见一定要正，如果有了邪见了，那么你做的行动都是邪的。所以说破戒，还没有破见厉害。破戒，你祗要以后把戒的那些果报受完了，他就可以出离三恶道，也可以到人间；如果破了见之后，那就很难得出来了，因为它见本身，它的方向就错了，他就永远错了，一错到底，不容易恢复过来。那么要把他见纠正过来，那不是破戒一样的把它的苦受完了就完了。不是那回事了。
见要转过来不是容易的事情。现在很多人，出家的也好，在家的也好，他那个见就是牢不可破。他有那个见的人，怎么劝也劝不好。这么拿书给你引证，或者说你这个错的，他不听的，他总自以为自己的见是最高的。那么这样子呢，这个见如果是正见，不动摇，当然很好。如果见错了，你再不动摇，不进油盐的话，那是危险的事情。
那这里呢，就是说断善根，最上品的邪见，就可以把一个补特伽罗的善根断完。这个人断了善根之后，身上就没有善了，全部是坏东西了。那么这里就是说，断善根时候——我们说善根一般分九品，第一品、第二品、第三品、第四品乃到第八品断的时候，后边还有一点点，到了第九品的最后一品断的时候，善根就没有了，这一品断完了，后头就没有善了46。那么就用这个做一个例。
在断善根的时候，最后所舍的得，这个时候，这个得，就是断善根呢，也是无间道、解脱道了,最后的第九无间道，它跟那个得，同时生起…
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