..续本文上一页；这个得当时还在，但善根呢，已经不现行了。那么这个时候的得呢，本来它有与果的作用，本来取果、与果的作用都有。取果就是说，这个得，有了这个得，可以使善根生出来了，得有了，善根已经有了，那么正在第九无间道，还没有断，正在断的时候，这个得还在，还没有断完，那么善根还没有灭掉。如果这个得不断的话，它以后可以用这个得，把那个善根引出来、到生位，那么这个时候就是与果了。但是，它善根断掉了，虽然取果的作用有，但是与果，它这一剎那以后，善根就没有了，不会生出来了，那么它与果的作用没有了，所以说，祗是取果，没有与果。
它这里解释，“最后善得，住现在世，已成因义”，这个善，最后那个得，第九品最后一个得，它还没有断完的时候，那么它已经生出来了，它正无间道，得还在，正在消灭它；那么这个时候，它已经在现在世，现在世就是有取果的作用了，那么它取果的作用已经有了。但是它后边善的法要生出来，它要帮它加把力了，但是后边善根断掉了，不生了，那么它加一把力的作用没有了，所以与果的作用没有了。所以说，这个现在的因呢，与果的作用没有了，所以祗是取果，不与果。
第二句就反过来了，这个断了善根的人，后来碰到特殊因缘，善根又生出来了，这时候，它那个得，得到一个善的得，本来是没有了，现在开始有了，这是一个得了；这个得，就是获啊。我们前面讲过的，这个得，在生相的时候，它可以把善根生出来，这就是与果。但是取果的作用，它已经取过了，这个时候就是最后那个舍掉的得，它取的作用已经取过了，现在不取了；但是与果的作用，它现在善根生出来了，它把善法这个得起了之后，就可以把这个善法，加一把力，使它生出来。那么这个时候的得呢，就是单是与果，不取果。因为要举单取不与、单与不取，这个很不好举，那么就用断善根、续善根的特殊情况，可以说明这个问题。
第三句，既取又与的，那个很普通了。一般的是，都有的，不断善根的人，一般是它既取又与。
最后第四句，既不取又不与，把前面三个除掉，余下的都是。这个好说了。那么我们先把这个重复一下，因为这个一般人可能不太熟悉。
另外昨天有人提出个问题。我们在前面取果、与果的时候，它是讲了，一个颂就是这样子的：“五取果唯现，二与果亦然，过现与二因，一与唯过去”，讲了五个因，一个能作因没有讲，到底能作因取不取果？与不与果？
这个我们说，能作因当然取果、与果。能作因为什么不说呢？因为能作因复杂，里边有无为法，也有未生法。无为法没有作用的，当然取果、与果谈不上；没有生的法，也没有作用的。那么已经生了之后，或者过去的，作用过去了，已经生的作用在现在，都可以谈与果、取果。所以能作因，一般地说，它的取果、与果还是跟前面一样。取果，除开那个无为法、未生法之外，一般地说，也是现在时候取果；那么与果通过去、通现在。另外有一些学派，它说取果的时候，可以通现在通过去；与果同样，过去现在都通。
那么这个，什么原因？因为能作因，后面要讲，就是增上缘。这个在某些论师里边，就把等无间缘跟所缘缘，放在增上缘去了。如果能作因包含这两个缘呢，它现在取果，过去也可以取果。这个里边两个说法都有，就看你的范围的宽狭不同，那么大概就是这样子。
如是四法云何？颂曰
染污异熟生 余初圣如次 除异熟遍二 及同类余生
此谓心心所 余及除相应
今天我们接下去。前天，我们讲了一个，开了个端，把一切法分成四类，为什么要分四类？有它的特殊的、巧妙的地方。因为要讲这个问题，每一个法，它有几个缘生，把这四类一分，讲起来很简单，很扼要。如果你不分这四类来讲，那就是话很啰嗦，所以说这个颂是有特殊的、巧妙的地方，我们讲下去就看出来了。
那么还是说，“法从因生”，既然因也说了，果也说了，哪些因生哪些？几个因生什么果？当然，一切法，我们是缘起论，不是一个因生一个果，一个法生的时候，要几个因同时起作用。那么到底几个因，什么法要几个因？这是各别的，是不同的，那么它里边就分四类来说。
先把一切法分成四类。一个是“染污法”，凡是不善的，跟有覆无记的，把它划了一类，染污的一类。第二个是“异熟生法”，异熟生的，那个是一类。再一个是“初无漏法”，这是特殊的，第一剎那的苦法忍，把它分一类。最后第四类，就是“三所余法”，把前面三个法除开之后，余下的法，总的是一类。那么这样子分了四类之后，下边分几个因就很有条理。
这四类法分好之后，下面就一个颂，几个因、怎么生？
“染污异熟生，余初圣如次”，这个四类法先标一标：染污法，异熟生法，余──三所余，初圣──最初一剎那无漏法。那么它把一、二、三、四，跟前面的四跟三调了一下，为什么调？因为下边有原因。如次——挨着次第，如其次第。
“除异熟遍二，及同类余生，此谓心心所”，那么这是说，先把这四类的法里边，心王心所的先讲，就是有心王、心所的；没有心王、心所的，摆在后头讲。
那么染污法，它就是除异熟生，因为异熟生是无记的。染污的法，它当然是染污的，不是无记的，要把异熟因除掉，异熟因它生的果决定是无记的果了，所以要把它除掉。就是说染污法除异熟因。那么其它的，“余生”就是说，六个因，除了异熟因，还有五个因，能生起染污法。
异熟生法，要除掉遍行因。因为遍行因是染污的，异熟生法是不染污的嘛，所以要除掉它。
(45A)第三个是“余”，就是三所余的法，它们要除两个，就是前面的异熟因跟遍行因这两个因除掉，这是第三类──余，那么还有三个因是能够生它。
最后“初圣”，最初的无漏法，要除同类因。不但要除前面几个因，还要除同类因。那么，它除了异熟、遍行，还有同类因，这样子，还有三个因可以生最初的那个无漏法。
所以这个，它把这个挨着次第排好之后，它可以除的时候，很有次第。第一个染污法，除异熟因；第二个异熟生法，除遍行因；第三个余，所余的法，除两个因，异熟因、遍行因，这两个都要除；那么最初的圣，无漏法，除了异熟因、遍行因，还要除一个同类因，余下三个因生，所以说这样子排起来就很有次第了。如果你不把它分类呢，说起来就很啰嗦。那么就是说，从心王、心所相应的法来说，是这个安的次第来除。
“余及除相应”，假如不是心王、心所，染污法也好，异熟生法也好，那个初剎那里边的或者其余的法里边不属于心王、心所的，那么怎么生呢？“除相应”，除了前面除的法之外，再除个相应因。因为心王、心所才有相应因，不是心王、心所嘛，相应因也除掉。那还是很有规律，把前面除的时候，再除一个相应因就完了。
所以这样子讲很简单扼要。如果你不是把这个分成四个次第讲呢，不把法分成四类讲呢，那就是很繁琐，这样又繁，又没有规律性，又不好记。下边看文。
释曰：染污异熟生余初圣者，标四法也。如次者，言此四法，除因门中，于下两句，如次除之。
“释曰：染污、异熟生、余、初圣者，标四法也。”这是四类法，一染污法，二异熟生法，三是余，及最初的无漏法(初圣)。这是四个法，先标一标。
“如次者，言此四法，除因门中，于下两句，如次除之。”“如次”，这四个法，挨了次第，除下面的因；除了因之后，剩下的就是它们生它们的因。
除异熟遍二者，此除一字，四度言之。除异熟者，初句染污法，除异熟因，余五因生。第二，除遍者，谓初句异熟生法，除遍行因，余五因生。第三，除二者，谓前第二句，三所余法，除前异熟遍行二因，从余四因生。第四，及同类余生者，谓第二句，初无漏圣，非但除异熟遍行二因，及除同类因，从余三因生。故颂除字及余生两字，四度言也。
“除异熟遍二者”，那么先看前面的。这个是“除”，四个法都要除。这个“除”是通四个法的，“此除一字，四度言之”。
第一个要除，染污法要除什么？“除异熟”，染污法要除异熟因。“初句染污法”，要“除异熟因”，“余五因生”，那么最后一个“余”，就是除了之后，六个因除了它要除的之外，余下的，就是能够生它的因。那么第一个染污法呢，五个因生，就是六个因里边，异熟因除掉。因为异熟因感得无记果，它是染污法，不会是异熟因生的。
第二个，“除遍者，谓初句异熟生法，除遍行因，余五因生”，异熟生法，要除一个遍行因，那么其它五个因都可以生它，因为遍行因就是染污的，异熟生法它没有染污的。
那么“余”，就是除了这三类之外，所余的法，这些法呢，“除二”，除二个，哪二个？就是异熟因跟遍行因，这两个除了之外，其他的还有四个因，能够生它，“谓前第二句，三所余法，除前异熟遍行二因，从余四因生”。
“第四，及同类余生者，谓第二句，初无漏圣，非但除异熟遍行二因，及除同类因”，这个最初的圣(苦法忍)，最初的无漏法，它还要除一个，除了除异熟因、遍行因之外，还要除一个同类因。因为它是最初的无漏法，无始以来，没有这个无漏法的，那么它产生的时候，“究竟不从同类因生”，这个前面讲过，一个补特伽罗，他生起第一个苦法忍的时候，从来没有的无漏法，第一次生起来，那么是没有同类因的，这是在讲前面五类分别门的时候讲过。那么余下的还有三个因了，这个最初的圣法，“从余三因生”，这三个因能够生它。
“故颂除字及…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…