..續本文上一頁；這個得當時還在，但善根呢，已經不現行了。那麼這個時候的得呢，本來它有與果的作用，本來取果、與果的作用都有。取果就是說，這個得，有了這個得，可以使善根生出來了，得有了，善根已經有了，那麼正在第九無間道，還沒有斷，正在斷的時候，這個得還在，還沒有斷完，那麼善根還沒有滅掉。如果這個得不斷的話，它以後可以用這個得，把那個善根引出來、到生位，那麼這個時候就是與果了。但是，它善根斷掉了，雖然取果的作用有，但是與果，它這一剎那以後，善根就沒有了，不會生出來了，那麼它與果的作用沒有了，所以說，祗是取果，沒有與果。
它這裏解釋，“最後善得，住現在世，已成因義”，這個善，最後那個得，第九品最後一個得，它還沒有斷完的時候，那麼它已經生出來了，它正無間道，得還在，正在消滅它；那麼這個時候，它已經在現在世，現在世就是有取果的作用了，那麼它取果的作用已經有了。但是它後邊善的法要生出來，它要幫它加把力了，但是後邊善根斷掉了，不生了，那麼它加一把力的作用沒有了，所以與果的作用沒有了。所以說，這個現在的因呢，與果的作用沒有了，所以祗是取果，不與果。
第二句就反過來了，這個斷了善根的人，後來碰到特殊因緣，善根又生出來了，這時候，它那個得，得到一個善的得，本來是沒有了，現在開始有了，這是一個得了；這個得，就是獲啊。我們前面講過的，這個得，在生相的時候，它可以把善根生出來，這就是與果。但是取果的作用，它已經取過了，這個時候就是最後那個舍掉的得，它取的作用已經取過了，現在不取了；但是與果的作用，它現在善根生出來了，它把善法這個得起了之後，就可以把這個善法，加一把力，使它生出來。那麼這個時候的得呢，就是單是與果，不取果。因爲要舉單取不與、單與不取，這個很不好舉，那麼就用斷善根、續善根的特殊情況，可以說明這個問題。
第叁句，既取又與的，那個很普通了。一般的是，都有的，不斷善根的人，一般是它既取又與。
最後第四句，既不取又不與，把前面叁個除掉，余下的都是。這個好說了。那麼我們先把這個重複一下，因爲這個一般人可能不太熟悉。
另外昨天有人提出個問題。我們在前面取果、與果的時候，它是講了，一個頌就是這樣子的：“五取果唯現，二與果亦然，過現與二因，一與唯過去”，講了五個因，一個能作因沒有講，到底能作因取不取果？與不與果？
這個我們說，能作因當然取果、與果。能作因爲什麼不說呢？因爲能作因複雜，裏邊有無爲法，也有未生法。無爲法沒有作用的，當然取果、與果談不上；沒有生的法，也沒有作用的。那麼已經生了之後，或者過去的，作用過去了，已經生的作用在現在，都可以談與果、取果。所以能作因，一般地說，它的取果、與果還是跟前面一樣。取果，除開那個無爲法、未生法之外，一般地說，也是現在時候取果；那麼與果通過去、通現在。另外有一些學派，它說取果的時候，可以通現在通過去；與果同樣，過去現在都通。
那麼這個，什麼原因？因爲能作因，後面要講，就是增上緣。這個在某些論師裏邊，就把等無間緣跟所緣緣，放在增上緣去了。如果能作因包含這兩個緣呢，它現在取果，過去也可以取果。這個裏邊兩個說法都有，就看你的範圍的寬狹不同，那麼大概就是這樣子。
如是四法雲何？頌曰
染汙異熟生 余初聖如次 除異熟遍二 及同類余生
此謂心心所 余及除相應
今天我們接下去。前天，我們講了一個，開了個端，把一切法分成四類，爲什麼要分四類？有它的特殊的、巧妙的地方。因爲要講這個問題，每一個法，它有幾個緣生，把這四類一分，講起來很簡單，很扼要。如果你不分這四類來講，那就是話很啰嗦，所以說這個頌是有特殊的、巧妙的地方，我們講下去就看出來了。
那麼還是說，“法從因生”，既然因也說了，果也說了，哪些因生哪些？幾個因生什麼果？當然，一切法，我們是緣起論，不是一個因生一個果，一個法生的時候，要幾個因同時起作用。那麼到底幾個因，什麼法要幾個因？這是各別的，是不同的，那麼它裏邊就分四類來說。
先把一切法分成四類。一個是“染汙法”，凡是不善的，跟有覆無記的，把它劃了一類，染汙的一類。第二個是“異熟生法”，異熟生的，那個是一類。再一個是“初無漏法”，這是特殊的，第一剎那的苦法忍，把它分一類。最後第四類，就是“叁所余法”，把前面叁個法除開之後，余下的法，總的是一類。那麼這樣子分了四類之後，下邊分幾個因就很有條理。
這四類法分好之後，下面就一個頌，幾個因、怎麼生？
“染汙異熟生，余初聖如次”，這個四類法先標一標：染汙法，異熟生法，余──叁所余，初聖──最初一剎那無漏法。那麼它把一、二、叁、四，跟前面的四跟叁調了一下，爲什麼調？因爲下邊有原因。如次——挨著次第，如其次第。
“除異熟遍二，及同類余生，此謂心心所”，那麼這是說，先把這四類的法裏邊，心王心所的先講，就是有心王、心所的；沒有心王、心所的，擺在後頭講。
那麼染汙法，它就是除異熟生，因爲異熟生是無記的。染汙的法，它當然是染汙的，不是無記的，要把異熟因除掉，異熟因它生的果決定是無記的果了，所以要把它除掉。就是說染汙法除異熟因。那麼其它的，“余生”就是說，六個因，除了異熟因，還有五個因，能生起染汙法。
異熟生法，要除掉遍行因。因爲遍行因是染汙的，異熟生法是不染汙的嘛，所以要除掉它。
(45A)第叁個是“余”，就是叁所余的法，它們要除兩個，就是前面的異熟因跟遍行因這兩個因除掉，這是第叁類──余，那麼還有叁個因是能夠生它。
最後“初聖”，最初的無漏法，要除同類因。不但要除前面幾個因，還要除同類因。那麼，它除了異熟、遍行，還有同類因，這樣子，還有叁個因可以生最初的那個無漏法。
所以這個，它把這個挨著次第排好之後，它可以除的時候，很有次第。第一個染汙法，除異熟因；第二個異熟生法，除遍行因；第叁個余，所余的法，除兩個因，異熟因、遍行因，這兩個都要除；那麼最初的聖，無漏法，除了異熟因、遍行因，還要除一個同類因，余下叁個因生，所以說這樣子排起來就很有次第了。如果你不把它分類呢，說起來就很啰嗦。那麼就是說，從心王、心所相應的法來說，是這個安的次第來除。
“余及除相應”，假如不是心王、心所，染汙法也好，異熟生法也好，那個初剎那裏邊的或者其余的法裏邊不屬于心王、心所的，那麼怎麼生呢？“除相應”，除了前面除的法之外，再除個相應因。因爲心王、心所才有相應因，不是心王、心所嘛，相應因也除掉。那還是很有規律，把前面除的時候，再除一個相應因就完了。
所以這樣子講很簡單扼要。如果你不是把這個分成四個次第講呢，不把法分成四類講呢，那就是很繁瑣，這樣又繁，又沒有規律性，又不好記。下邊看文。
釋曰：染汙異熟生余初聖者，標四法也。如次者，言此四法，除因門中，于下兩句，如次除之。
“釋曰：染汙、異熟生、余、初聖者，標四法也。”這是四類法，一染汙法，二異熟生法，叁是余，及最初的無漏法(初聖)。這是四個法，先標一標。
“如次者，言此四法，除因門中，于下兩句，如次除之。”“如次”，這四個法，挨了次第，除下面的因；除了因之後，剩下的就是它們生它們的因。
除異熟遍二者，此除一字，四度言之。除異熟者，初句染汙法，除異熟因，余五因生。第二，除遍者，謂初句異熟生法，除遍行因，余五因生。第叁，除二者，謂前第二句，叁所余法，除前異熟遍行二因，從余四因生。第四，及同類余生者，謂第二句，初無漏聖，非但除異熟遍行二因，及除同類因，從余叁因生。故頌除字及余生兩字，四度言也。
“除異熟遍二者”，那麼先看前面的。這個是“除”，四個法都要除。這個“除”是通四個法的，“此除一字，四度言之”。
第一個要除，染汙法要除什麼？“除異熟”，染汙法要除異熟因。“初句染汙法”，要“除異熟因”，“余五因生”，那麼最後一個“余”，就是除了之後，六個因除了它要除的之外，余下的，就是能夠生它的因。那麼第一個染汙法呢，五個因生，就是六個因裏邊，異熟因除掉。因爲異熟因感得無記果，它是染汙法，不會是異熟因生的。
第二個，“除遍者，謂初句異熟生法，除遍行因，余五因生”，異熟生法，要除一個遍行因，那麼其它五個因都可以生它，因爲遍行因就是染汙的，異熟生法它沒有染汙的。
那麼“余”，就是除了這叁類之外，所余的法，這些法呢，“除二”，除二個，哪二個？就是異熟因跟遍行因，這兩個除了之外，其他的還有四個因，能夠生它，“謂前第二句，叁所余法，除前異熟遍行二因，從余四因生”。
“第四，及同類余生者，謂第二句，初無漏聖，非但除異熟遍行二因，及除同類因”，這個最初的聖(苦法忍)，最初的無漏法，它還要除一個，除了除異熟因、遍行因之外，還要除一個同類因。因爲它是最初的無漏法，無始以來，沒有這個無漏法的，那麼它産生的時候，“究竟不從同類因生”，這個前面講過，一個補特伽羅，他生起第一個苦法忍的時候，從來沒有的無漏法，第一次生起來，那麼是沒有同類因的，這是在講前面五類分別門的時候講過。那麼余下的還有叁個因了，這個最初的聖法，“從余叁因生”，這叁個因能夠生它。
“故頌除字及…
《俱舍論頌疏講記 根品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…