..續本文上一頁余生兩字，四度言也。”“除”跟“余生”這兩個話呢，四次都要用，它就分開來說了。染汙法除異熟因，余五個因所生；異熟生法除遍行因，余五個因生；那麼“余”，第叁類所余的法，要除了兩個因，就是異熟因跟遍行因，那麼余下的四個因生；最後，最初的剎那的無漏法，要除異熟因、遍行因之外，還要除一個同類因，余下叁個因能生。
那麼這是心王、心所的。假使不是心王、心所的，屬于染汙的、異熟生的，或者余的，或者初聖，這些法呢，很簡單，再除一個相應因就完了。所以這個頌有特殊的巧妙之處。
此謂心心所者，此前所辨四法從因生者，唯是心心所法也。
“此謂心心所者”，前面所說的四個法除那個因呢，是指的心王、心所。
余及除相應者，此明色及不相應四法也。余謂色法，及不相應，是心心所外，故名爲余。故余一字，含此二法，謂色、不相應也。此二法中，各有四法，謂余染汙等。
那麼假使不是心王、心所呢？那就是再除個相應因，“余及除相應”，最後這麼一句。“余”，這個就是說心王、心所之“余”，那就是色法、不相應行。這色法跟不相應行的四類法，也有余——染汙、異熟生、余跟初聖，這四類法呢，它除了前面所除的因之外，再除一個相應因。這個大家容易想了，不是心王心所，當然沒有相應因了。“謂色法，及不相應，是心心所外”，叫“余”。
“故余一字，含此二法，謂色不相應也。”這個“余”呢，就是色法跟不相應法。“此二法中”各有四類，“各有四法”就是四類了。“謂余染汙等”，余染汙，就是除了心王心所的染汙，除了心王心所的異熟生，除了心王心所的余，除了心王心所的初聖——初聖裏邊，也有不是心王、心所的，它的那些四相，或者是道共戒，這是屬于色法，或者是不相應行的，這一類就要除相應因。
且染汙色，惡律儀是也。異熟色者，眼等五根是也。叁所余色者，除初聖外，所余無漏戒及定共戒等一切善色，兼工巧威儀通果色也。初無漏色者，謂苦法忍上道共戒也。不相應中，染汙等四，思之可解。及除相應者，謂色不相應四法，如心心所，所除因外兼除相應，故言及也。
那麼下邊，它就是說，“染汙色”，染汙的法裏邊，它的色法是什麼？“惡律儀”，就是無表色。惡律儀就是染汙的色，舉個例了，那當然是做壞事的那些顯色、形色，跟身語二業，也是染汙的色了。
“異熟色”，第二類的異熟色是什麼？“眼等五根”，這是異熟果的色。
“叁所余”的“色”，第叁類。除了這個異熟生跟染汙法、跟初聖以外的余，“除”了“初聖”以“外”，“所余”的“無漏戒及定共戒”等等，這是無表色，也是色法，還有“一切善色(顯色、形色)”，就是做善的這個身語業了。“兼工巧、威儀、通果色也”，等等。那麼這屬于第叁類叁所余的色法。
“初無漏色”，“苦法忍上”面的“道共戒”，道共戒是無表色，也是屬于色法。
這是說色法裏邊，這個四類，舉了這麼四個例。不相應行，也舉幾個例。
“不相應中，染汙等四”，染汙的不相應行，那麼這個很簡單，就不要說了。得、非得，那些四相，等等，這些都屬于不相應行的，每一類裏邊都會有它。“思之可解”，那個很簡單，就不說了。
那麼這四類法不屬于心王心所的，哪些因生它們呢？那就是前面除了的因之外，再除個相應因，“及除相應”。“謂色、不相應四法，如心(王)、心所”一樣，除了它們“所除”的“因”之“外”，再除一個相應因。因爲它不是心王心所了，相應因沒有，除了前面所除之外，再除心王心所，“故言及也”，這個“及”就是還要除一個。
且色及不相應染汙法，除異熟因，及除相應因，余四因生。若色及不相應異熟生法，除遍行因，及除相應因，余四因生。若色及不相應叁所余法，除異熟遍行二因，及除相應，余叁因生。若色及不相應初無漏法，除異熟遍行同類叁因，及除相應，余二因生。一因生法，決定無有。
再舉個例。“且色及不相應(行)”的“染汙法”，本來是“除”一個“異熟因”，現在再“除”一個“相應因”，除兩個因，“(其)余四(個)因生”。假如“色及不相應”的“異熟生法”，本來是“除”一個“遍行因”，現在呢，再“除”一個“相應因”，還有余下四個因，能夠生它。假使“色及不相應”的“叁所余法”，本來要“除異熟(因)、遍行(因)”兩個因的，現在再“除”一個“相應因”，其他叁個因能生。假如“色及不相應”的“初無漏法”，那麼除了異熟因、遍行因、同類因之外，再除一個相應因，還有兩個因生。
那麼說到這裏，就是一個很要緊的結論來了：“一因生法，決定無有。”最起碼是兩個因，一切法緣起了，最起碼緣是兩個緣。那麼如果是一個因生呢？沒有了，絕對不能一個因生！
而現在的世間的哲學偏偏要最後找個宇宙的本體，一個因；找到這個因呢，一切宇宙的法都從這個地方解釋，從這裏生出來——上帝能造一切，大自在天能造一切，乃至什麼絕對精神能創造世界等等，這些都是一因論，那個在佛教裏邊講不通的。它這裏“一因生”的“法”，“決定無有”，世界上沒有一個因生的法的，那麼這個跟世間的哲學是恰恰相反。當然世間上還有二元論了、多元論, 了，但是這個跟我們的緣起論又不一樣，它是形而上學的了。那麼這個一因論，這裏就否定，決定沒有的。
佛教裏邊講緣起，六個因生那麼多法，從頭到尾，看來看去，最少的二因，一個因的找不出來的：就是佛教裏邊，沒有一因論，一個因生的法是沒有的。
此頌甚巧，應善思之。已上不同，總是第一，明因已竟。
“此頌甚巧”，這個頌講得很善巧。因爲它把這個法分了四類之後，那麼講因的時候，就很有規律地把它們講出來了。同時，這個四類法裏邊，先講相應的心王心所，再講不相應的色跟不相應行，那麼再除一個相應因，這個規律性很強，這樣子地分呢，沒有這個世親菩薩的智慧，那當然就搞不出來。
好，這個就是把幾個因生幾個法在這裏講了。下邊我們要講第七卷。
俱舍論頌疏論本第七
分別根品第二之五
“分別根品第二之五”，因果講好之後還要講緣，“因緣果報”，我們經常說的。那麼既然講了“因”，還要講“緣”。
乙二 明四緣
丙一 明四緣
丁一 明四緣體
從此大文第二，明四緣，于中分二：一、明四緣，二、別解等無間。初就明四緣中，(文有二：一、總明諸法，二、隨難別釋。于初 文等十五字疑爲衍文 )複分叁：一、明四緣體，二、明緣中作用，叁、明法從緣生。且第一明緣體者，論雲：廣說因已，緣複雲何？頌曰
說有四種緣 因緣五因性 等無間非後 心心所已生
所緣一切法 增上即能作
“從此大文第二，明四緣”，緣有四個。“于中分二：一、明四緣，二、別解等無間。”“等無間緣”，一個特殊的，沒有見過面，“別解”，另外解釋一下。
那麼先講“四緣”。“文有二：一、總明諸法，二、隨難別釋。于初複分叁：一、明四緣體，二、明緣中作用，叁、明法從緣生。”既然緣的體知道了，緣的作用知道了，那麼到底具體的事情，從哪個法、從什麼緣生？這個就要解釋這個問題。
先說“緣體”，四個緣的體，“論雲：廣說因已，緣複雲何？”我們講因緣了，因已經講的很多了，緣到底是怎麼一回事？
“頌曰：說有四種緣，因緣五因性……。”講四個緣，那麼先是標，“說有四種緣”，這個經裏邊說的，有四個緣。哪四個緣呢？第一個“因緣”。“因緣”就是前面的五個因——六個因裏邊的五因，把能作因除外，五個因。“等無間非後，心心所已生”，不是最後的、阿羅漢證涅槃的心。這個阿羅漢證涅槃了，最後那個心沒有，不能作等無間緣了，因爲他後邊沒有了，涅槃了，就沒有心王心所了，不生了。那麼除了阿羅漢最後證涅槃的心之外，其它的所有心王心所，已經生出來的，簡別沒有生的，那麼它都能作等無間緣。“所緣一切法”，所緣緣是一切法，一切法都是所緣的境的，都叫作所緣緣。那麼增上緣就是能作因，“增上即能作”。
那麼這樣子，把因緣的關系講了。講了四個緣，實際上還是說六個因了。六個因裏邊，這裏又加了一個等無間緣跟所緣緣。有的人把等無間緣跟所緣緣也歸到能作因裏邊去了，那個四個緣在六個因中，四個緣跟六個因還是一碼事。
釋曰：說有四種緣者，說謂契經中，說有四緣性。謂因緣性、等無間緣性、所緣緣性、增上緣性。
“釋曰：說有四種緣者，說謂契經中，說有四緣性。”契經裏邊，有四緣性。大概有這樣的經。因爲前面講過，其他部反對這個六因，說經上沒有說過；而四個緣不反對，因爲四個緣的經有。那麼這部經上說，有四個緣，“四緣性”，四緣性就是四緣的……，這個“性”就是種類的意思，有四種緣。“謂因緣性，等無間緣性，所緣緣性，增上緣性”，就是四個緣的種類了。第一個是因緣，第二是等無間緣，第叁是所緣緣，那麼最後是增上緣。
言因緣者，因即是緣，持業釋也。
先說“因緣”。“因即是緣，持業釋也”，它因本身就是那個緣，因緣，這是持業釋。
等無間者，前後心心所，體各一故，名之爲等。如心心所中，受體是一，余想等亦爾。故論雲…
《俱舍論頌疏講記 根品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…