..续本文上一页余生两字，四度言也。”“除”跟“余生”这两个话呢，四次都要用，它就分开来说了。染污法除异熟因，余五个因所生；异熟生法除遍行因，余五个因生；那么“余”，第三类所余的法，要除了两个因，就是异熟因跟遍行因，那么余下的四个因生；最后，最初的剎那的无漏法，要除异熟因、遍行因之外，还要除一个同类因，余下三个因能生。

　　那么这是心王、心所的。假使不是心王、心所的，属于染污的、异熟生的，或者余的，或者初圣，这些法呢，很简单，再除一个相应因就完了。所以这个颂有特殊的巧妙之处。

　　此谓心心所者，此前所辨四法从因生者，唯是心心所法也。

　　“此谓心心所者”，前面所说的四个法除那个因呢，是指的心王、心所。

　　余及除相应者，此明色及不相应四法也。余谓色法，及不相应，是心心所外，故名为余。故余一字，含此二法，谓色、不相应也。此二法中，各有四法，谓余染污等。

　　那么假使不是心王、心所呢？那就是再除个相应因，“余及除相应”，最后这么一句。“余”，这个就是说心王、心所之“余”，那就是色法、不相应行。这色法跟不相应行的四类法，也有余——染污、异熟生、余跟初圣，这四类法呢，它除了前面所除的因之外，再除一个相应因。这个大家容易想了，不是心王心所，当然没有相应因了。“谓色法，及不相应，是心心所外”，叫“余”。

　　“故余一字，含此二法，谓色不相应也。”这个“余”呢，就是色法跟不相应法。“此二法中”各有四类，“各有四法”就是四类了。“谓余染污等”，余染污，就是除了心王心所的染污，除了心王心所的异熟生，除了心王心所的余，除了心王心所的初圣——初圣里边，也有不是心王、心所的，它的那些四相，或者是道共戒，这是属于色法，或者是不相应行的，这一类就要除相应因。

　　且染污色，恶律仪是也。异熟色者，眼等五根是也。三所余色者，除初圣外，所余无漏戒及定共戒等一切善色，兼工巧威仪通果色也。初无漏色者，谓苦法忍上道共戒也。不相应中，染污等四，思之可解。及除相应者，谓色不相应四法，如心心所，所除因外兼除相应，故言及也。

　　那么下边，它就是说，“染污色”，染污的法里边，它的色法是什么？“恶律仪”，就是无表色。恶律仪就是染污的色，举个例了，那当然是做坏事的那些显色、形色，跟身语二业，也是染污的色了。

　　“异熟色”，第二类的异熟色是什么？“眼等五根”，这是异熟果的色。

　　“三所余”的“色”，第三类。除了这个异熟生跟染污法、跟初圣以外的余，“除”了“初圣”以“外”，“所余”的“无漏戒及定共戒”等等，这是无表色，也是色法，还有“一切善色(显色、形色)”，就是做善的这个身语业了。“兼工巧、威仪、通果色也”，等等。那么这属于第三类三所余的色法。

　　“初无漏色”，“苦法忍上”面的“道共戒”，道共戒是无表色，也是属于色法。

　　这是说色法里边，这个四类，举了这么四个例。不相应行，也举几个例。

　　“不相应中，染污等四”，染污的不相应行，那么这个很简单，就不要说了。得、非得，那些四相，等等，这些都属于不相应行的，每一类里边都会有它。“思之可解”，那个很简单，就不说了。

　　那么这四类法不属于心王心所的，哪些因生它们呢？那就是前面除了的因之外，再除个相应因，“及除相应”。“谓色、不相应四法，如心(王)、心所”一样，除了它们“所除”的“因”之“外”，再除一个相应因。因为它不是心王心所了，相应因没有，除了前面所除之外，再除心王心所，“故言及也”，这个“及”就是还要除一个。

　　且色及不相应染污法，除异熟因，及除相应因，余四因生。若色及不相应异熟生法，除遍行因，及除相应因，余四因生。若色及不相应三所余法，除异熟遍行二因，及除相应，余三因生。若色及不相应初无漏法，除异熟遍行同类三因，及除相应，余二因生。一因生法，决定无有。

　　再举个例。“且色及不相应(行)”的“染污法”，本来是“除”一个“异熟因”，现在再“除”一个“相应因”，除两个因，“(其)余四(个)因生”。假如“色及不相应”的“异熟生法”，本来是“除”一个“遍行因”，现在呢，再“除”一个“相应因”，还有余下四个因，能够生它。假使“色及不相应”的“三所余法”，本来要“除异熟(因)、遍行(因)”两个因的，现在再“除”一个“相应因”，其他三个因能生。假如“色及不相应”的“初无漏法”，那么除了异熟因、遍行因、同类因之外，再除一个相应因，还有两个因生。

　　那么说到这里，就是一个很要紧的结论来了：“一因生法，决定无有。”最起码是两个因，一切法缘起了，最起码缘是两个缘。那么如果是一个因生呢？没有了，绝对不能一个因生！

　　而现在的世间的哲学偏偏要最后找个宇宙的本体，一个因；找到这个因呢，一切宇宙的法都从这个地方解释，从这里生出来——上帝能造一切，大自在天能造一切，乃至什么绝对精神能创造世界等等，这些都是一因论，那个在佛教里边讲不通的。它这里“一因生”的“法”，“决定无有”，世界上没有一个因生的法的，那么这个跟世间的哲学是恰恰相反。当然世间上还有二元论了、多元论, 了，但是这个跟我们的缘起论又不一样，它是形而上学的了。那么这个一因论，这里就否定，决定没有的。

　　佛教里边讲缘起，六个因生那么多法，从头到尾，看来看去，最少的二因，一个因的找不出来的：就是佛教里边，没有一因论，一个因生的法是没有的。

　　此颂甚巧，应善思之。已上不同，总是第一，明因已竟。

　　“此颂甚巧”，这个颂讲得很善巧。因为它把这个法分了四类之后，那么讲因的时候，就很有规律地把它们讲出来了。同时，这个四类法里边，先讲相应的心王心所，再讲不相应的色跟不相应行，那么再除一个相应因，这个规律性很强，这样子地分呢，没有这个世亲菩萨的智慧，那当然就搞不出来。

　　好，这个就是把几个因生几个法在这里讲了。下边我们要讲第七卷。

　　俱舍论颂疏论本第七

　　分别根品第二之五

　　“分别根品第二之五”，因果讲好之后还要讲缘，“因缘果报”，我们经常说的。那么既然讲了“因”，还要讲“缘”。

　　乙二 明四缘

　　丙一 明四缘

　　丁一　明四缘体

　　从此大文第二，明四缘，于中分二：一、明四缘，二、别解等无间。初就明四缘中，(文有二：一、总明诸法，二、随难别释。于初 文等十五字疑为衍文 )复分三：一、明四缘体，二、明缘中作用，三、明法从缘生。且第一明缘体者，论云：广说因已，缘复云何？颂曰

　　说有四种缘　　因缘五因性　　等无间非后　　心心所已生

　　所缘一切法　　增上即能作

　　“从此大文第二，明四缘”，缘有四个。“于中分二：一、明四缘，二、别解等无间。”“等无间缘”，一个特殊的，没有见过面，“别解”，另外解释一下。

　　那么先讲“四缘”。“文有二：一、总明诸法，二、随难别释。于初复分三：一、明四缘体，二、明缘中作用，三、明法从缘生。”既然缘的体知道了，缘的作用知道了，那么到底具体的事情，从哪个法、从什么缘生？这个就要解释这个问题。

　　先说“缘体”，四个缘的体，“论云：广说因已，缘复云何？”我们讲因缘了，因已经讲的很多了，缘到底是怎么一回事？

　　“颂曰：说有四种缘，因缘五因性……。”讲四个缘，那么先是标，“说有四种缘”，这个经里边说的，有四个缘。哪四个缘呢？第一个“因缘”。“因缘”就是前面的五个因——六个因里边的五因，把能作因除外，五个因。“等无间非后，心心所已生”，不是最后的、阿罗汉证涅槃的心。这个阿罗汉证涅槃了，最后那个心没有，不能作等无间缘了，因为他后边没有了，涅槃了，就没有心王心所了，不生了。那么除了阿罗汉最后证涅槃的心之外，其它的所有心王心所，已经生出来的，简别没有生的，那么它都能作等无间缘。“所缘一切法”，所缘缘是一切法，一切法都是所缘的境的，都叫作所缘缘。那么增上缘就是能作因，“增上即能作”。

　　那么这样子，把因缘的关系讲了。讲了四个缘，实际上还是说六个因了。六个因里边，这里又加了一个等无间缘跟所缘缘。有的人把等无间缘跟所缘缘也归到能作因里边去了，那个四个缘在六个因中，四个缘跟六个因还是一码事。

　　释曰：说有四种缘者，说谓契经中，说有四缘性。谓因缘性、等无间缘性、所缘缘性、增上缘性。

　　“释曰：说有四种缘者，说谓契经中，说有四缘性。”契经里边，有四缘性。大概有这样的经。因为前面讲过，其他部反对这个六因，说经上没有说过；而四个缘不反对，因为四个缘的经有。那么这部经上说，有四个缘，“四缘性”，四缘性就是四缘的……，这个“性”就是种类的意思，有四种缘。“谓因缘性，等无间缘性，所缘缘性，增上缘性”，就是四个缘的种类了。第一个是因缘，第二是等无间缘，第三是所缘缘，那么最后是增上缘。

　　言因缘者，因即是缘，持业释也。

　　先说“因缘”。“因即是缘，持业释也”，它因本身就是那个缘，因缘，这是持业释。

　　等无间者，前后心心所，体各一故，名之为等。如心心所中，受体是一，余想等亦尔。故论云…

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