..续本文上一页：谓无少受，无间生多，或复从多，无间生少。想等亦尔，于自类中，无非等义。又解：前心心所齐等，与后心心所为缘，非是前受生后受，前想生后想，自类中等也。又解：后心心所，等用前心心所为缘，故此等字，通缘及果。言无间者，前心心所，生后心心所，中间无有余心间隔，名为无间。故此无间，通缘及果，或等无间即缘，是持业释也；或等无间之缘，是依主释。
那么“等无间缘”呢，“前后心心所，体各一故，名之为等”。什么叫等无间缘？前面一个心或者心所，后面所生的心王、心所，都是一个体。这个等无间缘，我们以前好象讲过，等于买票一样的，排着队，前面一个买过了，后面一个上去——等无间缘就是前面的那个让开了，后面的法(心王、心所)才能上去；如果前面的不走开，那后面就不能上去，所以叫等无间缘。这个“等”就是前面一个人跑开，后边上去一个，不能去两个，那么这是一个，去一个、上一个是相等的。前面的心王、心所跟后面生的体各是一个，叫“等”。
“如心心所中，受体是一，余想等亦尔。”心王、心所里边，假使受，它是一个受，那么想、作意等等，也是一个。
“故论云：谓无少受，无间生多，或复从多，无间生少。想等亦尔，于自类中，无非等义。”它一个受不能生两个无间，一下子生两个不可能；或者两三个多的受，无间剎那之后就生一个少的，或者是两个，这也不可能。一个生一个，等无间就是一个一个。受如此，想亦如是，这是指心王、心所了，当然举的是心所法──受、想，心王也是如此。那么这是一个生一个，一个去了，一个出来。
“又解：前心心所齐等，与后心心所为缘，非是前受生后受、前想生后想，自类中等也。”这个说，不限于自己相生，不限于受生受、想生想；凡是前面的心王、心所，跟后面的心王、心所，都可以做等无间缘，不一定要受生受、想生想。心王可以生心所，心所也可以生心王，心所里边互相交叉的也可以生，祗要位置让出来，都可以，后边都能生。它说“不(非)是前受生后受，前想生后想，自类中等也”，不仅于自类里边的“等”，交叉的都可以。
“又解：后心心所，等用前心心所为缘，故此等字，通缘及果。”后面的心王、心所要生，要用前面的心王、心所做缘，而且要“等”，一个生一个。“此等字，通缘及果”，缘是一个，果也是一个，这个“等”，所以说等无间缘的等呢，缘也是等，果也等。讲了那么多，就讲了一个“等”字。
最后这个“无间”，这怎么说？“言无间者，前(面的)心王、心所，生后心、心所，中间无有余心间隔，名为无间。”前面那个心王、心所做等无间缘，引出后边的心王、心所，一个引一个，中间没有隔开的时间，前一剎那灭掉，后一剎那生出来，中间没有间隔的，叫无间。既是“等”，一个体，生一个，又是“无间”，跟着上去——就是买票了，你让开了，后边的马上就接上去了，不能停下来，停下来后边的人要吵架了，那你停在那里不买，干什么？人家等了半天了。所以说前面的让开了，后边的就上去，中间也没有间隔。
“故此无间，通缘及果”，这个无间，也是通缘、果的。缘，无间的过了，这个果，无间的就上去。“或等无间即缘，是持业释也”，那么你等无间本身就是缘，本来它通果、通缘了，既然通缘嘛，它本身就是缘，持业释——等无间缘，也可以；“或等无间之缘”，等无间作果来说，那么这个是等无间果的缘，“是依主释”。这两个，都可以，因为这个等无间通果、通缘的。从缘来说，它等无间就是缘；从果来说，等无间的缘，那么是依主释，这两个解释都可以用。
这是讲等无间缘，后边还要讲。
所缘缘者，谓所缘境为缘，能牵生心心所法，所缘即缘，持业释也。
第三个，“所缘缘”，这个我们见过面的，“谓所缘境为缘”。我们心王、心所要生的时候，要靠一个缘，它才能生起来，就是所缘缘，所缘的境。如果没有所缘的境，它就生不起来。前面讲过的，一个老的，或者身体很差的人，他走路要靠一个杖，没有杖他就走不了路，那么这个杖，就是所缘缘了。心王、心所，没有心所缘的境的话，它就生不出来。那我们可以看了，根境相对嘛，才生心了，这个识才生出来了。识就是心王了，心王生起来，那么心所也跟着出来了。如果根与境不相对，生不出来了。
所以说，我们这个地方，上次也特别强调的，修行的人，就要掌握这一点，当你的道力不充的，烦恼要生，它的根还在；那么你有那个境，这个烦恼心才会生出来，如果你境没有了，烦恼可以暂时不生了。那么你要修行的话，就要避免这个境。
我们经常说的，有些东西不能看的，你看了之后引烦恼的，你看了舒服，烦恼来了；烦恼来了 ，你修什么行呢？所以说为什么我们佛的戒要制那么仔细呢？要二百五十条，比丘尼还要三百四十八条，主要是帮你避开那个境。那个境避开之后，自然地，烦恼就息下去，生不出来了。如果你不那么仔细地防范的话，那么你很可能从这个里边生烦恼，生了烦恼之后，修行谈不上了。我们要制止烦恼，把烦恼息下去，这个空闲里边，把道力赶快地充实起来，那么以后道力胜过这个烦恼，它就可以把它降伏住。如果你烦恼还没有息下去，尽在烦恼里打交道的话，你道怎么生呢？所以说，开始初学的人，一定要远离这个色境，远离这个五欲境，就是这个道理。五欲境不息下去的话，你道生不起；五欲境息下去了，也不是道就生了，你赶快要努力，把道生起来。道长一分呢，降伏烦恼的力量就增一分，增到你这个无漏法起来了，就可以断烦恼了。如果你无漏法不起来，还得时时提防的，没有见道之前，那些一切的见所断的惑、修所断的惑，全部存在，什么时候境来了，都会出现。
我经常说那个话，以前宝光寺有个学僧，他从五台山来的，他说，我对女人这一关，我是经过得很多了，什么样都看过了，什么样子环境都碰上了，都没有动摇，嘿，这是保险了。我很奇怪，我说你证了三果了吗？证了三果才保险啊，欲界烦恼断完了。你没有证三果，你怎么敢说这个话呢？这个是大话！这个话说了不久，他害病，跑到某医院去，大概住了不到一个月，好了，跟一个护士，两个勾上了，来来去去，甚至于在宝光寺的餐厅里招待她，被我看到了，在吃酒。这个你看看，后来甚至于发展到一天到晚放不下了。他自己说，唉呀！我以前气力很大(他会武的)，现在气力拿不出来了，什么什么……。这个就烦恼，怎么办呢？你是自己害自己了。那就是你对境没有好好地去避免了。
那么我们说，出家人害病怎么办呢？必须要住院的时候，当然要住院。如果你可以不住院，最好不要住院。到这个地方去，一天到晚跟那些护士打交道，如果你心摆正的，问题也不大，心里不去攀缘它；如果你心不正了，或者说时间太久了，染污心生起来了。染污心要么不生，生了之后，要把它断掉，困难了。为什么青年的男女谈了恋爱之后情愿死的？他(她)什么都不顾了！这个力量就是烦恼的力量。烦恼的力量很大，它碰到那个缘之后，再也断它不了的，他(她)情愿死掉，都要不放的。这样子，我们看到烦恼的可怕，不要看到这是个小事情了。
那么这个下边就是说，所缘缘呢，“能牵生心心所法”，是生起心王、心所的一个缘，如果没有它的话，那就不生了。这个你自己要会用功的，就要从这个地方下手啊。所缘缘，那么“所缘即缘”，所缘的那个境，就是我们的缘。因为凭那个境，这个缘呢，就产生心王、心所，所缘就是缘，“持业释也”。
增上缘者，增上即缘，是持业释也。
下边，“增上缘”。“增上即缘”，这个增上的力量就是缘，“持业释也”，也是持业释。
因缘五因性者，出因缘体，于六因中，除能作因，所余五因，是因缘性。
“因缘五因性”，因缘的体——先说四个缘的名字，讲了，那么它的体是什么？“因缘”是“五因性”，“出因缘”的“体”，在六个因里边，把能作因除开，其他的五个因就是因缘。
等无间非后，心心所已生者，非后者，谓阿罗汉，临入涅槃，最后心心所，名之为后。此后心心所，非等无间缘。除后心外，诸余已生，心心所法，皆是等无间缘。
“等无间非后，心心所已生”，非后，先说“非后”。“后”就是什么？“阿罗汉临入涅槃(的)最后心(王)、心所”，这个叫“后”。那么要除开这个后，因为这个心王、心所后边再也没有心王、心所了：他入了涅槃，无余涅槃之后，三界不来了；三界不来了，心王、心所就不生了。那么这个最后的心王、心所呢，不是等无间缘，要把它除开。“此后心心所，非等无间缘。”这个除开之后，“除后心外”，其余的已生的心王、心所法，都是等无间缘，“皆是等无间缘。”
论云：此缘生法，等而无间，依是义立等无间缘。解云：法者，果法。此果法，与缘等也。由此色等，皆不可立等无间缘，不等生故。谓欲界色，或无间生欲界色界二无表色，解云：谓受戒者，从第三羯磨便入色界定，即欲界别解脱无表与色界定共无表色俱时生耳。或无间生欲界无漏二无表色。解云：谓第三羯磨，便入色界无漏定，即欲界无表与道共无表俱时生耳。由诸色法，杂乱现前，等无间缘，生无杂乱，故色不立等无间缘。
那么“论云”，《俱舍论》里边说：“此缘生法，等而无间，依是义立等无间缘。”这个《俱舍论》里边说，这个“缘”(就是等无间缘)，它“生”起“法”的时候——得果法了——它生的时候呢，“等”，而且“无间”：不但是体相等，一个…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…