..续本文上一页套了，不叫因果了。所以说呢，除前，在以前的那些有为法除掉，在因以后的，那都叫增上果。

　　“重言有为者”，两个有为，“除前有为法，有为增上果”，为什么说两次？“是除前外，诸余有为。此余有为，或与因俱，或在因后，名增上果。”前面的有为法除掉之后，余下来的有为法，这些有为法，或者跟因是同时，或者在因之后，那么这些都能叫增上果。

　　“增上果”是什么释？六离合释，“依主释也”。“增上之果”，增上的力量所产生的果。

　　“问：士用增上，二果何殊？”士用果也是力量产生的，增上果也是力量产生的，到底有什么差别呢？

　　“答：士用果名，唯对作者，增上果称，通对此余。”士用果，祗对能起作用的那个人说，叫士用果。假使农夫种田，产的庄稼，士用果，对农夫说的；其他的人，没有种地的人，不能叫士用果了，它祗能叫增上果。“通对此余”，在作用的那个人之外，其余的都叫增上果。

　　那么打个比喻：“如匠所成，对能成匠，俱得士用、增上果名，对余非匠，唯增上果”，假使我们说，匠人造了一个“所成”，匠人造房子，这么下边就有。“解云：谓匠造屋，屋对匠人是士用果，亦(是)增上果。”这个屋子对匠人来说，当然是士用果，他亲自把它造出来的；也叫增上果，他的力量感出来的。那么对其它的人，不是匠人来说，祗能是增上果，不能叫士用果。

　　那就是说，增上果这个名字也通一切，但是呢，士用果决定是直接产生作用而产生的，叫士用果，对其余的人祗能叫增上果，不能叫士用果。那么这里就是把增上果跟士用果的差别说了。

　　我们再重复一道，既然增上果——于法不障，叫增上果，那么有为法不障，它的果叫增上果，无为法不障，为什么不能感增上果？这个你们好好地去考虑。

　　丁四 明因取与果

　　从此第四，明因取与果。论云：于上所说，六种因中，何位何因，取果与果？颂曰

　　五取果唯现　　二与果亦然　　过现与二因　　一与唯过去

　　“从此第四，明因取与果。”这我们前面讲的取果、与果，见过几次了，那么因为这里要详细讲呢，前面我们祗说了一个简单的，把这个意思领会了就行了，详细的作用就在这里说了。“明取与果”，这个很重要。其它的法相恐怕讲得没有那么详细，有的是没有讲。一般你看看小册子，根本不会讲这些，那么一些简单的法相书，也不会讲，讲这些的很少。那么这里就是，因为它作用很重要了，在《俱舍》里一定要讲。“从此第四，明因取与果”，因感果的时候，两个作用，一个是取果，一个与果。

　　“论云：于上所说，六种因中，何位何因，取果与果？”前面说的六个因，果也讲了，在什么时候，哪一个因是取果，哪一个因是与果？这就问题很多啊。第一个问题是“何位”，什么时候；那么第二个问题是“何因”，什么因是怎么取果，什么因在什么时候是与果，交叉的。

　　“颂曰：五取果唯现，二与果亦然，过现与二因，一与唯过去。”五个因，它“取果”的时候，决定是现在；两个因，“与果”也在现在，“亦然”，也是现在——“唯现”，这个“亦然”指前面的“唯现”，祗有现在。“过现与二因”，有两个因，它可以过去与果，也可以现在与果。那么祗有一个因，它的与果祗是过去，不通现在。那么把它时间都说了，但是“二、一”，这个东西指哪个？这在颂里边就是略了。

　　释曰：五取果唯现者，除能作因。五因取果，唯于现在，定非过去，彼已取故；亦非未来，彼无因故44。

　　“释曰：五取果唯现者”，六个因里边，五个因取果，祗是现在世。那么五个因缺了哪个因呢？“除能作因”，能作因除开。“五因取果，唯于现在，定非过去”，取果就是说能够引出将来的果来，那个指的是现在，不是过去，“彼已取故”，它已经过去了，已经取过果了，作用也没有了；也不是未来，未来还没有起作用——这里有个字，“亦非未来，彼无因故。”是不是啊？这个“因”，可能是“用”，可能写的时候，过去印刷或者抄写的时候，两个字差不多了，搞混淆了。根据《俱舍论》原文，这是“用”，那么我们在它旁边注一下——也不是在未来世，因为未来世，作用还没有起来嘛。我们以前讲过的，世友尊者，他的分判三世，作用已经生起来的，正在生起来的，叫现在；作用还没有生的，是未来；作用生过了，谢掉了，那叫过去。那么现在正在取果，那当然是现在世了。过去的已经取过了，未来的还没有起作用，那么祗有现在了。这五个因，它取果的时候，决定是现在，就是现在，“唯现”。

　　二与果亦然者，谓相应俱有二因，与果唯于现在，同前五因，故云亦然。由此二因得俱生果，正取果时，亦与果故。

　　(44B)“二与果亦然”，“与果”，果生的时候，帮它加一把力，那么两个因，它与果的时候也是现在。这是什么因呢？相应因、俱有因，同时因果。“相应俱有二因，与果唯于现在”，它们也是现在，为什么？它们是同时的嘛，因与果是同一个时间的，取果在现在，与果也在现在，“同前五因，故云亦然。”

　　“由此二因得俱生果，正取果时，亦与果故”，正在取果的时候，同时也在与果，同时也起与果的作用，因为它因果同时。这是把与果的两个因交待了。

　　过现与二因者，谓同类遍行二因，与果通过现世。现在世与果者，谓此二因，有等流果无间生故。过去与果者，谓有隔念等流果也。

　　“过现与二因”，还有两个因，它与果的时候，通过去，通现在。“谓同类遍行二因”，同类因、遍行因，这两个因，“与果通过、现世”，它与果的时候，通现在，也通过去。

　　“现在世与果者，谓此二因，有等流果无间生故。”这两个因的等流果，有无间的等流果，第一下一剎那就生了，那么与果的作用就在现在。“过去与果”的话，“谓有隔念等流果也。”这个等流果，也可以隔了很长时间。那么很长时间的话，这个因已过去了，它的作用，与果的作用已经过去了。

　　那么这两种：无间的，就在现在(与果)；隔了很多念的，那就是过去(与果)。这两种都可以通。就是它与果可以是现在，也可以是过去。那么这个异熟果，祗能是过去，因为它不能跟因同时的。

　　一与唯过去者，一谓异熟因，此异熟因，唯过去与果。谓异熟果，不与因俱，及无间生故，此因与果，唯过去世。

　　“一与唯过去者，一谓异熟因”，祗有这么一个因，它祗能是与果，在过去。“此异熟因，唯过去与果，谓异熟果，不与因俱，及无间生故”，异熟果，决定不能跟因同时——异熟果要隔一世的，怎么跟因同时呢？也不能剎那以后，在第二念也不行，它决定要时间很长的，那么是要过去了，这个因已经过去了。“此因与果，唯过去世。”这个因(异熟因)与果的时候，决定是过去世，这个异熟因过去了，产生与果的作用。

　　那么说了半天，什么叫取果，什么叫与果？把人家搞得含糊了。那么下边就解释一下，取果、与果是什么东西，什么叫取果，什么叫与果。

　　问：取果与果，其义如何？

　　答：能为彼种，故名取果。种者因义，现在为因，能取后果，故取果用，唯于现在。正与彼力，故名与果。谓果将生，因与力用，令入现在，故名与果。故取与用，唯目因也。

　　“问：取果与果，其义如何？”到底什么叫取果、与果？你说了半天，这个取了，那个与了，那到底什么叫取果，什么叫与果啊？

　　“答：能为彼种，故名取果。种者因义，现在为因，能取后果，故取果用，唯于现在。”什么叫取果呢？它做将来果的种子，那么叫取果。“种”，什么意思？就是“因”的意思，这个种就是因，这个大家容易理解。现在是因，将来能够取后面的果，引生后面的果，这个就叫取果。故取果的作用，“唯于现在”，现在能够引起将来的果(后面的果)，这个作用决定是现在。

　　那么与果呢？不一样了。“正与彼力，故名与果。谓果将生，因与力用，令入现在，故名与果。”这个果在快生的时候，“将生”，还没有生，就在生位的时候，这个因给它一把力，把它拉出来，使它进入现在世，这个就叫与果。所以说“取与用”，“唯目因也”，这个取也好，与也好，这个作用，都是因的作用。“唯目”就是指因。

　　论云：善同类因，有时取果，而非与果，应作四句。

　　四料简来了。经常有四料简，这个是开智慧的事情。这里先把与果、取果概念搞清楚了。取果就是说，现在能作将来果的种子，就是果的因，可以引申后来的果，这是取果。它决定是现在，现在能够引出将来的果。那么与果呢，果生的时候，帮它一把力。那果生的时候，并因不一定在现在，可能因已经过去了，所以说也通过去、也通现在。同时因果，与果的力量就在现在，或者剎那的，这个无间的这个果，就是第二剎那嘛，也在现在。那么假使时间长的，这个与果的作用，果已经过去了，属于过去，也通过去了。

　　下边是四料简。它说“善”的“同类因”，有的时候“取果而非与果”，这个以四料简来说。

　　第一句者，谓断善根时最后所舍得。解云：最后善得，住现在世，已成因义，故名取果。无后善得，果至生相，故此现在因，不名与果也。

　　第一句，“谓断善根时最后所舍得”，那个时候就是取果而不与果。“解云：最后善得……”，断善根的时候，它最后的那个舍掉的得——善根有得，善根断掉，得也没有了。当你最后舍得的时候，这个时候，“最后…

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