..續本文上一頁行與同類，二世”停一下，“叁世叁”，通叁世的有叁個；還有一個，能作因沒有說，那麼它的意思，從這個頌裏邊，你要自己推得出來。這就是《俱舍》的聰明論。因爲講到後來之後，你講了這個，就知道那個，不要一個一個再全部給你講出來了，所以說“詞簡而義豐”，它的文字並不很複雜，但是講的道理很豐富。因爲它的六個因講了五個，還有一個，你自己一推就推出來了。
“釋曰：二世者，遍行同類，唯通過現二世也。”這個前面說的“前生”，要簡別未生的法，未來的、沒有生的不能做同類因；已經生了，前面已經生了的。那麼“叁世叁”，還有叁個因，就是異熟因、相應因、俱有因，這叁個因呢，“通叁世”，前面都講過的。
“頌既不說能作因所居”，能作因在頌裏邊沒有它，到底它該怎麼呢？這你自己想一想嘛。一切有爲法，跟無爲法都在裏邊，那就是有爲法通叁世，無爲法非世。所以說，“義准應知，通叁世非世。非世者，無爲也。”(無爲)不屬于叁世的。那麼能作因，它居哪一世呢？那你根據前面那個，你自己可以推出來，“應知”。“義准”就是根據前面的道理，你推出來“應”當“知”道：它是“通叁世”，有爲法的部份；通“非世”，無爲法的部份，那就是能作因。這個很容易。
丙二 明因得果
丁一 總標果體
從此大文第二，明因得果，于中有四：一、總標果體，二、對因配果，叁、別顯果相，四、因取與時。且初第一，總標果體者，論雲：已說六因相別世定，何等爲果，對彼成因。頌曰
果有爲離系 無爲無因果
“從此大文第二”，第二大科了。“明因得果”，因果的關系，什麼因感什麼果，這個很重要。“于中有四：一、總標果體，二、對因配果，叁、別顯果相，四、因取與時。”第一個是果體，六個因講完了，到底有幾個果，先把幾個果，叫什麼名字，把它標出來之後，然後講第二科，什麼因感什麼果，因果來配起來說。
先說“且初第一，總標果體者，論雲：已說六因相別”，六因的相貌、差別講完了，那麼“何等爲果”？“世定”，它的叁世已經定好了。那麼“何等爲果”，它什麼果呢？它們的果是什麼呢？“對彼成因”，你說是因嘛，決定對果來說的，那麼你既然成了因了，相應的果是什麼呢？那就解釋一下。
“頌曰：果有爲離系，無爲無因果。”這個問題，無爲無因果的問題出現了，序裏邊就講過的。“果有爲離系”，果有兩種，一種是有爲的，一種是無爲的——離系果。那麼無爲法呢，無因無果，無爲法是因，沒有果；無爲法是果，沒有因。這些是前面講過的，這裏是正面的提出這個問題來了。
釋曰：上句出體，下句釋妨。果有爲離系者，釋體也。果有二種：一者有爲，謂士用、增上、等流、異熟，此爲六因，所引生故，名之爲果。二者離系，擇滅爲體，由道所證，擇滅名果，道爲證因，非爲生因，故此證因，非六因攝。
“釋曰：上句出體，下句釋妨。”上句是說果的體，有爲的體跟離系的無爲體。“釋妨”就是說解釋一些問難，無爲無因果的問題，是解釋問難的。“果有爲離系”，直接了當的就是說，六個因，相應的果是什麼？就是那麼兩種，一種是有爲的，一種是離系的無爲的。
“果有二種：一者有爲”，有爲的果有哪幾種呢？“謂士用、增上、等流、異熟”，有爲果有四種：士用果、增上果、等流果、異熟果，這個後面要說，下面“別顯果相”慢慢要說。
“此爲六因，所引生故”，這四個有爲的果呢，就是六因它們生出來的。你前面說這六個因有了，它相應的果是什麼？那就是這四個果——士用、增上、等流、異熟，“名之爲果”，這是它們六個因所生的，叫果。爲什麼叫果呢？六個因所引生的。
“二者離系，擇滅爲體”，第二類是離系果，它的體就是擇滅(無爲法)。“由道所證，擇滅名果，道爲證因，非爲生因，故此證因，非六因攝”，這個離系果，名之爲果，卻不是六因生的，是道所證的。擇滅叫果，道是因，道是證的因，不是生的因。這個意思就是說，天上的月亮給雲遮住了，道的作用就好象把雲撥開了，月亮顯出來了。你說是不是生出個月亮來了？不是，本來這個月亮就在，不過把雲撥掉了，就顯出來這個月亮來了。道也是這樣子，道證的果，並不是說，道生了一個果出來。所以說，它不能是六因，道不是，道雖然是因呢，但不是生因，不是屬于六因裏邊的，這是證因——能證的因，六因裏邊包不進去的。那麼這是一個特殊的情況。
無爲無因果者，釋疑也。論雲：若爾，無爲許是果故，則應有因，要對彼因，乃可得說此爲果故。又此無爲，許是因故，則應有果，要對彼果，乃可得說此爲因故。解雲：無爲是離系果，應名有因；無爲是能作因，應名有果也。爲遣此疑，故有斯頌。
無爲無因者，無六因故。謂無爲法，體雖是果，是所證果，非是六因所引生果，故名無因。無爲無果者，無五果故。謂無爲法，于生不障，立能作因，非能證故，無離系果；無取與用，無有爲果。是故擇滅，是因無果，是果無因，余二無爲，是因非果，故叁無爲，皆無因果。
“無爲無因果者”，總的說呢，果有二種，有爲的四個：士用果、增上果、等流果、異熟果；無爲的離系果。無爲的離系果，雖然是果，但不是六因所生，這個特別強調。那麼這裏就引出無爲無因果來了，“釋疑也”。
“論雲：若爾，無爲許是果故，則應有因，要對彼因，乃可得說，此爲果故。”提出了個問題。你說無爲法——擇滅是離系果，它既然是果，決定是有因了。你說有因嘛，才有果，現在成了果，卻沒有因的，這個話不成立。
“又此無爲，許是因故，則應有果，要對彼果，乃可得說此爲因故。”那麼無爲法也是，既然你許它是因(什麼因？能作因。無爲法，我們說能作因有無爲法)，既然是因的話，那決定要有果，沒有果的話，怎麼叫因呢？它這個裏邊就是前面能作因講過有無爲法，既然離系果也是無爲法，許它是果，必定有因；既然是因，必定要有果，那麼你這個在因果的道理呢，才配得上了。他提的這個問難。這個問難很難回答的呀！但是我們現成的，世親菩薩給你說了，如果世親菩薩不說，你倒試試看，該怎麼解決這個問題。
“解雲：無爲是離系果，應名有因。”既然是果呢，當然要有因了。“無爲”也“是能作因”，既然是因，當然要感果了，“應名有果也”。
“爲遣此疑，故有斯頌”，那麼爲了解決這個疑惑，世親菩薩就一句話解決了：“無爲無因果”，無爲是因，沒有生出果來；無爲是果，並不是六因所生的——是因無果，是果無因，就是這麼一回事情。
“無爲無因者”，無爲無因果嘛，分兩層看了，一個是無爲沒有因，一個無爲沒有果。“無六因故”，無因嘛，因就是指六因了，無爲雖然是離系果，但是沒有六因。“謂無爲法，體雖是果”，是擇滅，它雖然體是果，但是“是所證”的“果”，不是六因所生的果。我們前面說的，就是那個比喻，這個月亮，不是你造一個月亮出來、生一個月亮出來，不過證到那個月亮——就把雲撥開就完了，並沒有把月亮造一個、擺在天上去了，沒有這個事情。所以不是六因所生的。“生”跟“證”是兩碼事，這個要注意。“非是六因所引生果，故名無因”，既然沒有六因所生的呢，當然叫沒有因了，“無爲無因”。
那麼這個“無爲無果”，無爲法，它是能作因了，能作因嘛，感果了，但是沒有果。“無五果故”，這個能作因雖然是能作因，但是沒有五個果，前面我們說，有爲的果，它不能有；無爲的果，也不能有。什麼道理？它下邊說：“謂無爲法，于生不障，立能作因”，我們前面說了，一個法生出來，你不去障礙它，那麼就叫能作因。“非能證故，無離系果”，它祗是不障，它不能證。我們說離系果，要道證了，才能夠得到離系果。那就打比喻的話，要把雲撥開，這個月亮才顯出來，既然你不障，你又沒去撥雲，當然沒有果了，離系果不能有。
“無取與用，無有爲果”，它有爲法感果，要取果，要與果。這個後邊就要講，就在這個第四科，“因取與時”，這個講取果與果的關系。那麼我們簡單地說一下，它在因，能夠引生將來的果，叫取果；感果的時候，給一把力量讓果生出來，這個叫與果。那麼這個無爲法，它既不能取果，它是無爲的，沒有作用的；它也不能與果，在果生的時候，也不能加一把力。它既然不能取、不能與，那“無有爲果”，有爲的果也不能生了，有爲果要生出來的時候，你決定要給它一把力量，先要引出來——“取”，然後要給它加一把力量，讓它生出來——“與”。既然無爲法沒有這個作用，不能取，又不能與。有爲法的果，它要生的時候，無爲法毫無作用，沒有有爲果。那麼無爲果，要證的，能作因祗是不障，又沒有證，又沒有把雲撥開，那麼它無爲果也沒有。所以雖說它固然是能作因，但是沒有感果，所以說無爲法“是因無果，是果無因”，叫“無因果”。
“是故擇滅，是因無果，是果無因”，擇滅這個無爲法，它是因無果，是果無因——它本身是能作因，但是不能生有爲果，沒有取、與的作用；也不能得離系果，它沒有這個證的作用，所以說，是因沒有果。反過來，它是離系果，但是不是六因所生的，沒有因。所以從擇滅來說，它從能作因來說，是因，沒有果的；它從離系果來說，是果，但是沒有因的，所以叫無因果。並不是不是因果。它是因，但是沒有果…
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