..續本文上一頁做同類因的話，也是勝。那麼這叁個可以做它的同類因。“修道與二爲因，除見道也”，修道來說，見道比修道低，不能做它的同類因；那麼修道對修道，或者修道對無學道，這兩個道都可以做同類因。那麼無學道，“與一爲因”，它是最高的，它祗能跟自己無學道做同類因，不會跟見道、修道了，因爲這個是比它差。果總是超過這個因，或者是相等。這個無學道，無生智，無學道，它們爲自己的無學道做因的話呢，那是相等的，“除見修道也”，把見道、修道除掉，因爲它們低于無學道。
又于此中，諸鈍根道，與鈍及利爲同類因；諸利根道，爲利道爲因。如隨信行，及信勝解，時解脫道，隨其次第，與六四二爲同類因。
“又于此中，諸鈍根道，與鈍及利爲同類因；諸利根道，爲利道爲因。”這裏就是說，見、修、無學這叁個次第來說，一個高一個，它的因就是叁、二、一。那麼這個在修道也好，見道也好，或者無學道也好，有鈍根、利根。
我們說一個班級裏邊，一年級也好，二年級也好，總是有同學，有差生，差一點的，有些是特別尖子，特別好的，那就是利根跟鈍根的關系。那麼鈍根來說，鈍根可以跟鈍根或者利根做同類因；而利根呢，祗能跟利根作同類因，不會跟差的做同類因。“諸鈍根道”，它可以跟鈍根(這是相等的)做同類因；或者利根，它修到利根去了，它做利根的同類因。將來後邊要講起，鈍根可以練成利根。所以說我們人不要灰心，啊呀，你鈍根永遠是鈍根了，算了，不努力了！這是自暴自棄了。根的利不利，自己可以練出來的。所以說利根的，也不要太高興，都是要經過奮鬥才來的；鈍根的，也可以經過奮鬥練成利根。那麼利根的來說呢，它祗是爲利根爲因，它不會退到鈍根去——就是利根祗是爲利根爲因的。
那麼舉個例，“如隨信行，及信勝解，時解脫道，隨其次第，與六四二，爲同類因。”這裏邊又來一個利根跟鈍根的次第。隨信行跟隨法行，這是一對，一個利根、一個鈍根。我們說學法，以信而入門的，這是鈍根；以法而入門的，譬如說，你把法搞清楚了，自己這樣子進門修行的，這是利根。那麼就是人家說：“啊，這個好！”“喔，好，好，我就修這個”——這是鈍根，雖然他也好了，總算也能進道了，畢竟是鈍根，自己沒有決擇力，聽人家的話就去了。那麼自己想，這個對，決定如此，人家再怎麼說，我不聽他的，我認爲這個對就對了，自己用智慧決擇過的，隨法行，這是利根。
解雲：見道二聖：一鈍、二利，鈍謂隨信行，利謂隨法行。修道有二聖：一鈍、二利，鈍謂信勝解，利謂見至。無學道有二聖：一鈍、二利，鈍謂時解脫，利謂不時解脫。此約叁道，總有六聖。今隨信行與六爲因；信勝解與四爲因，除見道二聖也；時解脫道與二爲因，除見修四聖也。
“解雲”，《俱舍》裏邊說得略，圓晖法師，他慈悲，詳細解。“見道二聖”，見道的時候，兩個聖者：一個鈍根，一個利根。鈍根的就叫“隨信行”，利根的就叫“隨法行”。修道的時候，這兩個鈍根、利根的名字改掉了，鈍根就叫“信勝解”，利根就叫“見至”。到無學道的時候，鈍根、利根的名字又不一樣，鈍根就叫“時解脫”，利根就叫“不時解脫”。所以說，叁個道，見、修、無學道，每一個道有鈍根、利根，一共有六種聖者。
我們前面講了，開始在見道的時候，隨了信心而進去的，那是鈍根(隨信行)；隨法行，因爲法的殊勝，自己能夠了解了法的道理而入門，進入見道的，這就是隨法行，這是兩種。那麼進了修道以後，這個叫“信勝解”。他的信，本來是見道的信，進入到修道了，或者是向道的信到了果道了，它的信能夠達到勝解(這個後邊講賢聖品的時候講)，這個勝解是不可轉移了，勝解心生起了。他開始是由信進去的，到那個時候，起了勝解心了，決定如此，那不會動搖了。這是修道的鈍根。那麼“見至”就是說，由見道的見，而進入修道的見，由向道的見進入果道的見，這個見上一層了，“見至”，這是修道的利根。這些名稱，後邊都會有，那麼這裏略略地知道一下，見道、修道都有鈍根、利根。
無學道——“時解脫”，時解脫就是說，他要得到解脫、斷煩惱了，就是慧解脫，或者定解脫，他要“時”，等待時候的。或者是飲食吃得好了，或者生活安定，或者環境寂靜，他可以證阿羅漢果，解脫了。假使條件不好，或者外面很吵鬧，或者是沒有吃飽，或者是生活條件不太好，果就證不了。這是時解脫，根鈍。那麼這個利根的呢，它就是“不時解脫”，不要依靠外邊的條件，他自己的力量充分了，什麼條件之下都能證。你說我沒有吃飽，沒有吃飽，餓著肚子也能證；你說外面吵得不得了，他吵他的，他還是自己能證，這樣子的就是利根。
那麼我們看看，利根、鈍根，從這幾個因素來看呢，我們看看，現在的人，自己衡量一下，我是鈍根，我是利根，這個也有數了。有的人很我慢，他總以爲自己是利根，你們都不如他，甚至于教的人也不如他，到處去找師父，找的師父都不如他，結果呢，跑來跑去，自己跑回家裏去了。這樣子的人，怎麼辦呢？就是自己把這個法衡量一下，你到底是利根呢，還是鈍根？到底你信佛，進入佛門，是聽了人家說了好而進來的呢，還是自己看了這個道理確實對進來的？這個你自己還可以衡量出來嘛。
我們看到很多的人，大家贊歎佛教，這個佛教是最科學了，什麼什麼的，信的人很多，什麼總統也信了，什麼大官也信了，哎，我也信了！等到文化大革命來了，大家不信了，哇，他趕快退了，衣服換了，頭發養起來了，回家去了。這些人就是隨信行了，他很容易退的。而“隨法行”，就是我們以前說的，那麼持松老法師，“你還信不信？”“打死也信！”這樣的人，他不是隨著世間跑的，人家都不信了，他還要信，那這樣子的人就是利根了。這個一看就看得出來。所以利根、鈍根自己可以看一看。利根的也不要歡喜，你還是要更加努力，你畢竟還沒見道，見了道以後，才有無漏道出來；你就是見了道了，還得要修道，還有無學道。那麼鈍根的，更不要自己我慢貢高，好好地謙虛一點，好好學習。
那麼這個鈍根利根的事情搞好之後，就是它跟同類因的關系了。
下面說：“此約叁道，總有六聖”。那麼從最低的說起來，“今隨信行”，他是見道的鈍根了，“與六爲因”，他見道兩個：一個利根的，一個鈍根的。他跟隨信行爲因，這是相等；跟見道的利根(隨法行)爲因，這是勝了。他又可以爲修道的爲因，修道又有兩個。無學道，它也可以做無學道的同類因，無學道也有兩個。那麼一共有六個。這是見道的鈍根，可以與六個爲因。
“信勝解”是修道的鈍根，它“與四(個)爲因”：見道兩個除掉了，因爲它是修道，不會與劣爲因，不會。見道是比它差，所以說不做它的因。那麼修道、無學道，相等的、超勝的，裏邊有鈍根、利根，一共有四個。“除見道二聖也”。
那麼“時解脫”，無學的鈍根，“與二爲因”，它可以爲相等的時解脫爲因──同類因。也可以練根，進入不時解脫，做它的同類因。“除見修四聖也”，把見道、修道的四個聖者都除掉，還有兩個。
這是鈍根來說，六、四、二。那麼利根來說呢，就少了。
若隨法行及見至、不時解脫道，隨其次第，與叁二一爲同類因。解雲：隨法行與叁爲因，謂隨法、見至、不時也。見至與二爲因，除隨法也。不時與一爲因，除隨法及見至也。
“若隨法行及見至、不時解脫道”，見道、修道、無學道的利根，那麼“隨其次第，與叁、二、一爲同類因”，它祗有叁、二、一。一個是六、四、二，一個是叁、二、一。那麼怎麼叁、二、一？
“解雲：隨法行與叁爲因，謂隨法、見至、不時也。”隨法行，它可以與隨法、見至、不時解脫作同類因。與隨法行做同類因是等，與見至、不時解脫，這是勝。它跟那些鈍根的，見道的鈍根不會同類因，比它差；但是修道的鈍根也比它差，也不做它的同類因。都是利根，祗會利根的做同類因，不會鈍根的做同類因。所以說，即使是修道比它高的，那個信勝解也好，無學的時解脫也好，都不做它們的同類因。利根的人，將來還是利根。所以說，我們要練根，開始把根練好，利根的永遠是利根了，見道是利根，修道也是利根，無學道也是利根。如果你見道是鈍根，那靠不住，修道還是鈍根，最後無學道也是鈍根。無學道鈍根，照有部的說法，會退。所以說呢，這個練根是個要緊事情。怎麼練根？後面要講。
(42B)“叁二一爲同類因”，“隨法行與叁爲因，謂隨法、見至、不時(解脫)”。
“見至與二爲因，除隨法也。”見至有兩個，見至對見至是等，與不時解脫是勝，那麼除了隨法，隨法是見道，要除掉。“不時與一爲因，除隨法及見至也。”不時解脫呢，是利根的無學了，那就是跟自己相等的爲因，再勝的就沒有了，把隨法跟見至——見道、修道都要除掉。
這是把叁個道，又把利根、鈍根的關系，再總合起來，一起把它做同類因的關系都講完了。
論雲：諸上地道，爲下地因，雲何名爲或等或勝？解雲：此難九地道互爲因也。上地勝，下地劣，與下爲因，是則與劣爲因，非等勝也。
它這裏提個問題：“上地道”，道在上地，對下地的道做因的話，上地的道當然勝了，怎麼還可以它的爲等，或者爲勝做因呢？難道下地比它還高嗎？《論》裏邊提這個問題。它的意思是說：前面說，“道展轉九地”，那麼上地的道跟下地的道，互相可以做同類因；但是後邊有一個條件，“唯等勝爲果”，它的果決定是相等，或者是超勝的。那…
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