“解云：是第五对。如色声等，是有对造色也”，色就是我们看到的显色、形色；声是有执受大种所生的声，或者非执受大种所生的声，等等，这些就是有对造色，有质碍的，也是所造色。它们虽然同时生起来了，时间是一时的，但是它们没有俱有因的关系。那很简单，它们不会做俱有因，它们各了各的。这些有对造色，“虽然俱有，非同一果等”，故非俱有因。我们不是前面讲过吗？一个法生的时候，最少有四个东西，色、香、味、触，还有四大，这个是同时生起的；虽然同时生起，它们不是俱有因，它所造色起来，它们不是互为俱有果的，时间是同的，不是互为俱有因。
少分俱生无对造色，展转相对。解云：是第六对。无对色者，谓别解脱戒无表也。七支无表，虽俱时有，由展转相望，非一果等，非俱有因也。简定道二无对色，言少分也。
第六对，“少分俱生无对造色，展转相对”。无对的造色，那是无表色了，无表色是没有对的，就是没有极微的，不可表示于我们的所知道的。那么它一部份，不是全部，少分俱生，同时生起的无对造色，展转相对，也没有这个关系。
“解云：是第六对。无对色者，谓别解脱戒无表也。七支无表，虽俱时有，由展转相望，非一果等，非俱有因也”，那么这个无表色，我们所受的戒，沙弥戒也好、比丘戒也好、或者是居士的五戒也好，受了之后，它的戒体——这个无表色，七支，身口七支了。别解脱戒主要防止七支的非──过失的。身三口四，这个七支无表色生的时候，同时生，但是它们互相的关系，不是俱有因，没有俱有因的关系，所以说“非俱有因也”。那么这个里边，为什么叫“少分”呢？要除掉定共戒、道共戒，它们也是无对造色，也是无表色，但是它们的关系，却是不一样了——跟别解脱戒中的戒体是不一样的。它们有俱有因的关系，前面讲过了，随转法里边有定共戒、道共戒。
一切俱生造色大种，展转相对。解云：是第七对。造色者，所造也；大种者，能造也。能造所造，展转相望，非一果等，非俱有因也。
第七对，“一切俱生造色大种，展转相对”。“造色”，所造色；“大种”是能造色了。那么它们互相的来看呢，也没有俱有因的关系。
“解云：是第七对。造色者，所造也；大种者，能造也。”能造色，这个我们也考过的，什么叫能造、所造？一切色法，都是四大种所造的，都叫所造。那么就不限于这个触里边了。我们说色，眼耳鼻舌身，色声香味触里边，这些都是所造色，那么包括无表色了。能造、所造互相地对看呢，没有俱有因的关系。能造对能造，前面讲过了，四大种互相是有俱有因关系的，四大、相、所相，这个前面讲过的；这里说能造跟所造，它们两个相看，是没有这个俱有因关系。
一切俱生得与所得，展转相对。解云：是第八对。然法俱得与所得法，虽俱时有，此得或前或后，或俱生故，以不定故，非俱有因也。
最后，第八对，“一切俱生得与所得，展转相对”。得跟所得的法，我们知道，法俱得跟那个所得的法是同时生起的，但是它们两个里边互相的关系却不是俱有因。
“解云：是第八对。然法俱得与所得法，虽俱时有”，得有法前得、法后得、法俱得，法前得跟法不是同一时间；法后得跟法也不是同一时间；法俱得跟法同时的，俱有法，但不是俱有因。虽然俱时有，“此得或前或后，或俱生故，以不定故，非俱有因也”，这个得，有的时候在前，有的时候在后，有的时候同时(同时，都是同样这个法的得)，它的时间不定的，不定的，不能作俱有因；俱有因，必定是同时。所以说这个得，跟它所得的法，虽然同时生起了，也不能叫俱有因。
那么这个附带地讲了八种。重点还在前面，“由时果善等”，凡是要做随转法的，它的条件，十个。时来讲：四个，要同一生、同一住、同一灭、堕一世。从时间上说，四个条件。果上来说：“一果等”，一果是指士用果、离系果，同时感一个士用果、离系果；同时呢，还要有一个“等”，等指的是一个异熟果、一个等流果。符合这样子的条件的，那就叫随转法。果有三种，“一果”，一果里边包含士用、离系，那么“一异熟”，“一等流”，三个，这是三个条件，加前四个，七个了。“善等”，同一善，同非善，同无记，又是三个条件。那么一共十个。符合这十个条件的，就是心的随转法；如果不符合的，那就是后面说的八对，虽然同时俱生，但不是俱转法。
这十个因，用颂里边就一句话：“由时果善等”。所以说你们背颂的时候，“由时果善等”，要把它拆开来，时里边四个，果里边三个。果里边第一个一果，还要士用跟离系分开。然后善等，这个很容易，很好记。那么这样子，你背了颂才起作用。如果你背颂“由时果善等”，好了，人家问俱有法有什么条件？“由时果善等”。什么叫“由时果善等”？记不起来了。这个等于没有背，那你背了没有意思，你这个什么意思？你背了，念个咒一样的。我们说念诵(咒)的时候，要能摄它的意思。摄的时候，就把十个因摄在这一句里边。
下边我们再接下去。我们讲能作因是最容易的，除了自己以外，一切的法，有为无为，都是能作因，容易。俱有因可不太简单，相当麻烦，头绪纷繁了，里边东西多得很。那么同类因呢，照它的原则性讲起来，十分简单，但是也是头绪纷繁，讲得很多。所以说，也不是很容易。那么也不难，难是不难的，你就是耐得了繁，就行了。同类因的意思呢，善的感善的，恶的感恶的，无记感无记，这是同类因，简单得不得了。但是里边它的差别呢，却也是相当的复杂的。
戊三 同类因
从此第三，明同类因。论云：如是已说俱有因相，第三同类因相云何？颂曰
同类因相似 自部地前生 道展转九地 唯等胜为果
加行生亦然 闻思所成等
六个因的总颂里边，挨着第三个是同类因了。既然俱有因讲完了，也该讲同类因了，那么同类因的相，它是怎么一回事呢？
“同类因相似”，善的对善的，恶的对恶的，相似的就完了。这很简单，但是它的关系里边却麻烦了。
“自部地前生”，它要生的时候，“自部”就是我们前一开始就讲的五部。见道的时候，见苦、见集、见灭、见断──四部，加修一部，一共五部。五部它自部，见苦里边跟见苦里边，见集里边的跟见集，不能交叉。“自地”就是说欲界对欲界的，色界对色界的，初禅对初禅的，有同类因，不能跳越。“前生”，同类因决定是在前面生的，不能说同类因在后头，这个不行的。这个“前生”里边还有很多的意思，后面要讲。
“道展转九地，唯等胜为果”，无漏道它是不限于地的，九地都可以做同类因。但是它的因对果来说，果不能差于因，“等胜为果”，同类因的果——修道嘛，当然越修越上去了，没有退的，所以说，无漏道修的时候，不限于地，九地都可以做同类因，但是它的果(等流果)，要么相等，要么超胜，没有比这个因更差的，那不会。
“加行生亦然”，加行生了，其它有漏法，也同样。“闻思所成等”，什么叫加行生呢？闻思所成的那些法。那么这个里边是讲得不少了。
我们看看这个颂很长了，它的长行长得不得了，那么今天讲不完，我们想把前面那个先讲了。
释曰：同类因相似者，谓善五蕴与善五蕴，展转相望为同类因。言展转者，如色蕴与色为因，与余四蕴为因；余四蕴等，望色等，皆得名为因也。染污与染污，无记与无记，五蕴相望应知亦尔。言亦尔者，同前善五蕴，亦展转为因也。
“释曰：同类因相似”，先把这个讲了。“同类因”，什么叫同类因？“相似”，因与果相似，相像的，叫同类。这个很简单了，从同类因这个名字看起来就知道了，因果是相似的，这叫同类因。那么怎么相似呢？
“谓善五蕴与善五蕴，展转相望为同类因”，这个相似，不是说色跟色相似，受跟受相似，不是这个。善的、恶的、无记的，善的五蕴与善的五蕴展转相望，凡是它是善的，“展转相望”就是说色受想行识交叉没有关系，祗要是善的，这个都是同类因。
“言展转者，如色蕴与色蕴为因”，这是一种，色蕴“与余四蕴为因”，也是一种。善的色蕴，对善的受想行识，都可以做同类因。祗要同是善的，那就不限于色对色、受对受了。那么“余四蕴等，望色等，皆得名为因也”，其余四个蕴，受想行识对色来说，也都可以做同类因，祗要都是善的、或者都是无记的、或者都是不善的，都可以做同类因，“展转”。这句话就是要记住，同类因不是死板板的，祗要是三性同的，那么它五蕴里边互相交叉，展转都可以做同类因。
“染污与染污，无记与无记，五蕴相望应知亦尔”，善的如此，染污的与染污的五蕴，无记的五蕴跟无记的五蕴互相地交叉来看， 都是同类因。“应知”，应当知道，同样也是这么样子。
那么圆晖法师再解释一下，什么叫“亦尔”，“言亦尔者，同前善五蕴，亦展转为因也”它跟前面的善的五蕴一样“辗转为因”，就是互相地交叉，都可以为因，祗要性质是同的。同是善的，如此； 同是不善的，也可以辗转为因；，同是无记的，也可以辗转为因。那么这一个比较简单，下边还是比较容易的，讲一下；后边的呢，明天讲了。
自部地前生者，言自部者，于相似中，唯取自部为同类因，非一切相似皆同类因也。部谓五部，即见苦所断乃至修所断。此中见苦，唯与见苦所断为同类因；乃至修所断，唯与修所断为同类因。
“自部地前生者，…
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