..續本文上一頁到一個異熟果、一個等流果。
“此一果言”，這個“一果”專門指士用果跟離系果。那麼廣義的士用果就包括離系果。“故異熟等流外，別說一果也”，所以在異熟、等流之外，另外還要說“一果”，因爲它不一樣了。我們說果有五種了。五種果裏邊：異熟果、等流果是兩個；士用果、離系果又是兩個；還有一個增上果，這裏不相幹，就沒有用。就是說，心王、心所，它們同感一個士用果，同感一個離系果，同時又感一個異熟果，同得一個等流果，所以這樣子是“有果等”。這個“等”是包含異熟、等流，“故異熟、等流外”，還要說“一果”，這一果包含了士用、離系兩個。
那麼這個士用果到底是什麼東西呢？
然士用果，總有四種：一、俱生士用。此複有二：一、俱有相應因，展轉士用果；二、及余同時造作得者。二、無間士用。此複有二：一、等無間緣所引起者；二、及余鄰次造作得者。叁、隔越士用果。此複有二：一、異熟果；二、如農夫春種秋收，隔越士用果。四、不生士用果，謂是擇滅，體不生也。
總的來說，士用果有廣義，有狹義。下邊是根據《順正理論》的文，廣義的士用果一共有四種。
“一、俱生士用”，俱生士用就是說這個士用果跟那個因同時生起來的。“此複有二”，裏邊有二個：“俱有相應因，展轉士用果”，俱有因、相應因它們兩個産生的士用果互爲因果，這是第一種。第二種，“及余同時，造作得者”，除了相應因、俱有因之外，其它的因，同一時間，它能夠造出的士用果，這也是一種俱生士用。這是兩種：一種是俱有因、相應因它是轉展士用果，這就是前面講的俱有因了。相應因也是俱有因的一種，不過是狹義，狹一點，祗限于心王心所。那麼這是一種，展轉士用果，互相爲果的。另外一種，同時造一個果出來，那跟前面不一樣，不是互爲因果的。但時間卻是同的，所以都是俱時，俱生的士用。
“二、無間士用”，這是從時間上來說的。“俱生士用”，兩個因果是同一個時間的；“無間士用”，時間分一點點，就是前一剎那是因，後一剎那是果——“無間”，中間沒有隔開其它的時間。“無間士用”也分兩種：“等無間緣所引起者”，“等無間緣”，我們見過面的。等無間緣，它把位置讓開了，後面的法生出來，中間沒有隔開一點點的縫隙，時間是一個挨一個的，這是無間士用果的一種。第二種，“及余鄰次造作得者”，其它的因，它感的果，挨著次第馬上就來的，不隔第二剎那的，這就是無間士用的另外一種。
第叁種，時間長一點了，“叁、隔越士用果”，從因到果，時間隔開的比較長的。那麼這裏也有兩種：一種是“異熟果”，另一種是“農夫”的“春種秋收”──“隔越士用果”。“異熟果”決定是隔一世的，那麼這個隔的時間當然比較長了；農夫春天下種秋天收獲，這也是士用果，已經過時間了。士就是士夫了，士夫起了加功用行，起了作用之後感的果——士用果。他春天下種，秋天收獲，時間不是同時，也不是無間，是隔開一段時間的，也屬于隔越士用果。所以這裏有兩種。
第四種，“四、不生士用果”，這個士用果不生出來的，那就是擇滅了，無爲法。無爲法沒有生的，它是證到的士用果。“謂是擇滅，體不生也”，擇滅是無爲法，它的體當下沒有生的，沒有生滅的。
這個裏邊就包含四種士用果。這四種士用果裏邊就包含有異熟果，也包含有擇滅的離系果，所以說這是廣義的士用果。狹義的士用果呢，把異熟果跟擇滅的離系果除開，其余的就是狹義的士用果，經過加功用行而得到的果，所以說通、別兩種。一個是指廣義的，一個是狹義的。“通”就是廣義的，那是有四種士用果的，每一種還有兩個，最後一個不生士用果，祗有一種。“別”，或者是說狹義的士用果呢，就把異熟果跟那個離系果除開，余下的是真正屬于五果裏邊的士用果，因爲五果把異熟果跟那個擇滅的離系果分開了，所以說余下的就是屬于五果裏邊的士用果。
此一果言，于俱生士用中，唯取同時造作得者，于無間中，除同性法無間，以同性無間等流攝故，取余異性無間果也；于隔越中，除異熟果，以叁果中異熟攝故，取余隔越遠士用果，及取第四不生士用。故一果言，唯攝士用及離系果。
這裏把四種士用果介紹完了，然後說“此一果言，于俱生士用果中……”。那麼“由時果善等”，這個“一果”，“由果等”裏邊第一個是“一果”；第二是“等”，一個異熟，一個等流。這個“一果”是什麼？就是指俱生士用果裏邊的，“同時造作”的。俱生士用果裏邊有兩種：一種是展轉相應的；一種是同時造作的——是指這一個。那麼于無間士用果裏邊，“除同性法無間，以同性無間等流攝故”。這是無間士用果裏邊，要把同性的——就是善的跟善的、惡的跟惡的、無記跟無記的，這個要把它除開。因爲這個是等流果，等流果裏邊包了，那麼就分出去了。“取余異性”的“無間果”，它性質不同的，這個屬于一果裏邊的。
“于隔越中，除異熟果”，于隔越士用果裏邊呢，把異熟果除開。異熟果也是屬于五果裏邊的一種，把這個除開以後，還有這個離系果除開。“以叁果中，異熟攝故”，因爲異熟果裏邊，它屬于異熟果攝的，那麼就是要把它除開。因爲它“一異熟”了，還有一個異熟，下面已經講了，所以不要把它並在一果裏邊了。叁果就是說一果、一等流、一異熟了，這叁個裏面，異熟已經有了，所以一果裏邊就不要包了。那麼把這個除開之後，“取余隔越遠士用果”，其它的，農夫春種秋收這一類的，也包在一果裏邊。還要“取第四不生士用(果)”。
“故一果言，唯攝士用及離系果”，這個一果裏邊，實際上就包括士用果跟離系果兩個，其它的異熟果下邊有，等流果下邊也有，所以要把它除開。
由善等者，等取不善無記。謂此隨轉與心，同善不善、及無記性，名心隨轉。
這個由時、由果等、由善等，由時昨天講了，由果等，這裏也講了。這個一果就是指士用果、離系果。那麼一異熟(異熟果)，一等流(等流果)。就是說心王心所，它們同時感到一個士用果，同時感到一個離系果，同時得到一個異熟果，同時得到一個等流果。要符合這個條件的，這樣子的法就叫隨轉法。
最後一個條件是“由善等”，“等取不善無記，謂此隨轉與心”，“心”就是心王，心王是善的，它也是善的，心王不善，它也不善，假使心王是無記的，它也是無記的。“同”，它們兩個是相同的，若這樣子，才叫“心隨轉”，就是說叁性裏邊要相同的，這個“等”是相等的等，不是前面那個等(還有其它東西)，這個不是。這個等雖然是一個字，但是在“果等”、“善等”兩個不一樣。
論雲：應知此中前一後一，顯俱顯共，其義不同。解雲：前時言一，顯俱一時也，後果言一，顯共一果也，由此十因，名心隨轉。謂時四種，果等叁種，善等叁種，是一因也39。
“論雲：應知此中前一後一，顯俱顯共，其義不同。”這裏邊前面一個一，後面一個一，它顯的意思，一個是俱，一個是共，意思不同的。
這句話很隱了，圓晖法師解釋：“前時言一，顯俱一時也”，第一個“一”，是指同在一個時間裏；後面果的這一個“一”，指的是同感一個果。一個是俱的，前面那個一解釋是俱，同時；後面那個一呢，是同感一個果，共感一個果，叫做共，所以這倆意思不同。那麼把它總結起來，“心隨轉法”裏邊有十個因，就是十個條件了，“由此十因，名心隨轉”，
那麼怎麼十因呢？“謂時四種”，時間裏有四種，要同一個生、同一住、同一滅、還有墮一世，這是時間裏邊四個條件；“果等叁種”，果裏邊有叁個條件，要同一果、一等流、一異熟，叁個；“善等叁種”，在善等裏邊呢，也有叁種，同善、同不善、同無記。這樣十個條件湊攏來，符合的，就是隨轉法；要是不符合的，就不能叫隨轉法，“是十因也”。
這個“十”你們書上寫的是什麼？“一”，可能是錯了。“是十因也”，這個加起來是十個因，那麼你們不要改，就旁邊注一個好了。
藏經，我們不主張改。改藏經我們有個公案，以前講過，你們中間可能沒有人聽到。喜饒嘉措這個人，大家知道了，他是一個神童，學問好得不得了。我們也聽過他講，當然他講的是藏文，經過翻譯講，當然要差一點。但是他的口才極好，對因明非常精通。他在北京佛學院講開示，不是正式講，他對他們學生說，我的因明，學到這樣的一個水平：這個事情，我說它是黑的，你們就沒有辦法說它是白的；如果我把它說成是白的，你們就沒有辦法把它說成是黑的。因爲他的因明已經學到這個水平，就是極通了，可以說是已經純粹的完全精通了。他用因明來立個量，說它是白的，你們再怎麼想辦法，不能推倒它這個量。那可見他是一個絕頂聰明的人。
(41B)他在十二歲的時候，大概是十二歲，記不太清楚了，很小的時候，他閱藏經，看到藏經裏邊有些是不對頭，他就改了，改了好幾個地方。結果呢，後來被人知道之後，就把他抓起來，關起來了。爲什麼？藏經怎麼好改呢？一個小孩子，膽子那麼大，把藏經都改了。所以我們在藏經裏邊校對，大正藏，你們就看到，盡管它字，有的是不對的，或者是與其他版子不一樣的，它不改一個字，就是附注，旁邊注一下就是了。所以說，校對這個書籍呢，尤其是佛教裏邊的書籍，大德著的書，或者是佛說的經，絕對不能改字，不要自作聰明。
上海有個居士，校對海公上師文集的時候，大筆一揮就改掉了，這個我非常反對。嗬，你有好大的本事可以改海公上師的著作呢？像前…
《俱舍論頌疏講記 根品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…