..續本文上一頁因魔引”，“無知”第二個，“疑惑”第叁個，“由他度”第四個，“聖道不起假聲呼”第五個。這五個事情，因爲這裏我們還有不是做比丘的，關于戒律的事情，我們暫時不談，名字說一下就完了。他說這個五個事情是佛的正教，“是謂如來眞佛教”。諸阿羅漢感到這個話不行——誦戒的時候，當著大衆宣布這個東西是佛教，就去反對，怎麼反對呢？就是把前面叁句照樣地把它說下來，後面那句把它翻過來，他說：“無學漏失因魔引，無知疑惑由他度，聖道不起假聲呼，是汝狂言非佛教”，這是你的狂言，不是佛教，把它翻了一下。
這樣子就鬥爭了，大家意見不同，就互相辯論，弄了一夜，停不下來。停不下來，阿育王就派大臣去勸，勸了之後也停不下來，這下事情大了。這個五個事情都不是小事情。你說它是佛教，一個說完全是狂言，那怎幺幾句話平得下來呢。阿育王親自來調解也調不下來，結果怎麼辦呢？取籌。日常法師說，取籌跟相似佛法是壞佛教的事情。那麼這個就是取籌的事情。取籌——少數服從多數。大家取籌了，就表決。結果因爲大衆部的人多，很多都是一般的凡夫僧，人數多，都擁護大天的見。而阿羅漢那邊只有五百，還有五百個凡夫僧，傾向阿羅漢方面的，他們只有一千人，而雞園寺裏的比丘一般是上兩叁萬的。那個比例比起來，差得遠了。他們只有一千，一邊是幾萬，當然取籌的結果，是表決于那一邊了。那麼這樣子，就認爲那邊對了。
這樣子，阿羅漢感到這是不行，這是壞佛法的事情，就要准備離開雞園寺。這本來是一個如法的事情，一個僧團，你不和合，在裏面鬥爭是不行的，你只有自己考慮其他地方去，這是可以的。阿育王，據說是對這個事情很不高興，他說你們不受我的供養，跑掉了，你們說你們是阿羅漢，倒試試看你們是不是眞的阿羅漢。他們要走，要渡恒河。他就吩咐他的大臣准備個爛船，破的，要他們乘，看看他們到底是不是阿羅漢。于是，他們就把破的船給他們乘去。船到河的中心，這個船水漏進去了，慢慢地漏漏，沈下去了。這個五百阿羅漢都有神通，一下飛上去，把那五百個凡夫僧也帶上天上，一起飛到迦濕彌羅國去了。阿育王非常慚愧，哎呀，搞錯了。他們眞的是羅漢，再去請他們回來呢，不來了。
這個說法倒並不是要講佛教的曆史，而是說迦濕彌羅的殊勝。第一，佛的大弟子、末田底，他就在佛授記的情況之下，到迦濕彌羅開辟了他的道場，弘揚了很多的佛法。第二，就是摩揭提國，阿育王，雞園寺的一些阿羅漢，他們跑到迦濕彌羅去了，因爲不服摩诃提婆的那些見解，他們就走了，走哪裏？迦濕彌羅。這兩個就點出迦濕彌羅是聖者所居的地方，這是地方的優勝。這是作文章的筆法，因爲有部的結集就在那個地方。
迦濕彌羅結集
佛涅槃後，四百年初，健馱羅國，有王名迦膩咤迦。其王敬信尊重佛經，味道忘疲，傳燈是務。有日請僧，入宮供養。王因問道，僧說莫同，王甚怪焉。問脅尊者曰：“佛教同源，理無異趣，諸德宣唱，奚有異乎？”
佛滅度後大概“四百年初”，“健馱羅國，有王名迦膩咤迦”，迦膩咤迦，這個國王我們見過面的，以前學《印度佛學》，健馱羅也知道了，西方有部的中心地帶。我們爲什麼要先學這個《印度佛學分期》呢，也是爲了學《俱舍》，很多東西都是那邊講過的，那麼這下子見面就不陌生了。這個國王非常敬信，就是阿育王之後在印度弘揚佛法的，貢獻最大的就是他，迦膩咤迦。
“其王敬信尊重佛經，味道忘疲，傳燈是務”，他對佛的經非常尊重。“味道”，就是嘗這個道的味道，修那個道，研究那個道，“忘疲”，甚至把疲勞都忘掉了，一心專致地，不顧一切地研究佛的道理，這是自利。“傳燈是務”，利他了。傳燈，我們有個注解：“法能照破暗”，法能破掉無明的暗，所以用燈來比喻，燈是破黑暗的，我們的佛法能破無明的、愚癡的那些暗。所以，用燈來比喻那個法。“傳燈”，把燈傳下去，就是傳法，傳法于他叫傳燈，就是把佛的法長久住世地一代一代傳下去叫傳燈。這是說利他的事情了。他自己“味道忘疲”，是自利的。“傳燈是務”，是利他的。這個國王是行菩薩道的了。
“有日請僧，入宮供養。王因問道，僧說莫同，王甚怪焉”，這個“怪”是奇怪的怪，古體字。有一天他齋僧，請高僧大德在他的宮殿裏應供。應供之後，就問法。“王因問道”，這樣子問他們法。“僧說莫同”，但是僧回答的卻不一樣，這個也沒有什麼奇怪，我們學過部派佛學，既然分了好多部派，他們的見解就有不同的地方，當然說不是全部的不同，都是佛教的緣起教的原則之下，但是他們的理解有深有淺，有大有小，所以說有不同了。
“王甚怪焉”，國王奇怪了，都是佛說的法，怎麼他的弟子說的卻是不一樣呢，很奇怪。他就問脅尊者，脅尊者我們也講過了，就是那個八十多歲出家的， 脅不著地的，這樣子精進修行而得道的，叁明六通都成就的，馬鳴外道也是他降伏的，那次我們也講了。他的功德很大，名氣也很大，迦膩咤迦國王對他像國師一樣地恭敬。那麼這個事情，他感到問道之後，聖人回答都不一樣呢？就問脅尊者了。“佛教同源”，都是佛一個人說的法，他弟子學了佛的法，同是一個源頭——就是佛的源頭了。“理無異趣”，照規矩，按理來講，都是佛嘴裏講的話，怎麼會不一樣。而“諸德宣唱”，但是我們現在請來的大德所弘揚的，卻是有不一樣的，就是爲什麼原因呢？
尊者答曰：“自五夢不祥，雙林現滅，百有余載，諸部肇興。雖複萬途，津梁一揆。是故大聖喻折金杖，況以爭衣。爭衣則衣終不破，斫金則金體無殊。是故依之修行，無不皆成聖果。”
(03B)他說，“自五夢不祥”，有五個夢表示佛要滅度，“雙林現滅”，是佛眞正滅度的時候。我們說一百多年裏面是一味的原始的佛教，一百年以後，部派興起來了。“諸部”，好幾個部派開始興了。“肇興”，肇就是開始。
五夢不祥，我們看看注解。 《摩耶經》裏說摩耶夫人有一天做了五個夢。
一夢，“須彌山崩，四海水竭”，我們這個世界地理，根據佛教說的，中間是須彌山，供曼達不是中間須彌山王，外邊是四大洲，東勝神洲等，這旁邊是四大海。她這個夢，夢到須彌山崩潰下來，那是不得了的。須彌山不動搖的，什麼都吹不動的，竟然是崩潰了。“四海水竭”，四大海的水是吃不完的，沒有了，幹掉了。這個夢不好。
二夢，“有諸羅剎手執利刃，兢挑一切衆生之眼”，很多的羅剎鬼拿了刀把衆生的眼睛挑掉了，那就是說，正法的眼睛沒有了，那也是佛滅度的預兆。
第叁，“夢見欲色諸天，忽失寶冠，脫璎珞，不安本座，身無光明，猶如聚墨”。欲界、色界的天人，突然之間他頭上戴的天冠掉下來，身上璎珞也掉下來，坐在座上也不安逸了。本來天人都有光明的，這時光明也沒有了，“猶如聚墨”，黑黑的。這也是佛滅度的相。天人的福報也沒有了。我們說人天就是依佛的言教而來的。沒有佛的教化，以煩惱從事的話，那是叁惡道的事情。
第四個夢，“如意珠王，在高幢上，恒雨珍寶，周濟一切”。我們說什麼叫如意珠啊？輪王七寶裏面不是供的嗎？金輪寶、摩尼寶。摩尼寶就是如意寶了。這個如意寶是珠中之王，把它放在高的一個幢上，你求好了。你要什麼，就跟雨一樣下，你說你沒有衣服，衣服下雨一樣地下來；你沒有錢用，金子、銀子、鈔票、人民幣雨一樣地下來，用不完的。要什麼就有什麼，“周濟一切”。但是“有四毒龍，口吐猛火，吹倒彼幢，吸如意珠，猛疾惡風，吹沒深淵”，四個毒的龍，口裏吐著猛火，把高幢吹倒了，把如意珠要吸過去，然而又來一個很厲害的風，把珠吹到深淵裏去，滾到深淵裏，找不到了，那也是佛滅度的一個預兆。
第五個夢，“有五獅子從空中下，齧摩耶乳，入于左脅，身心疼痛，如被刀刃”。佛本來是從右脅而生的，它是從左脅進去，那就是佛滅度的一個預兆，“身心疼痛，如被刀刃”，好象刀割的一樣不舒服，難過。
這五個惡夢，都表示佛要涅槃，“五夢不祥”就是說佛滅度的預兆。
“雙林示寂”，那就是說佛眞正滅度。“雙林”，也叫娑羅林，娑羅，印度話，高遠。這個樹很高大，它的樹木竦出余林之上，比一般的樹都要高，它而且很奇怪，四方八株，四個方向，每個方向兩株，都是五丈那麼高，“四榮四枯”，四個枝開著葉子的，還很繁榮的，四個是枯樹。下根相連，上枝相合。下邊的根是互相連體的，上邊的枝也是互相結住的，這個叫雙林樹，雙林樹不是兩個樹，叫雙林，眞正的雙林樹的意思是這樣的。這就是佛在雙林示寂了，涅槃就在那個地方。這是作文章：“五夢不祥，雙林示寂”，同一個事情，都是佛涅槃。我們寫，“佛涅槃”，幾個字就沒有了。他這個文章就是“五夢不祥，雙林示寂”，不但包括了很多典故，同時文字方面些顯得不是那麼粗。
一百多年以後，開始部派分部。“雖複萬途，津梁一揆”，雖然分了很多部，開始是上座、大衆兩部，後來又慢慢地分了十八部，連總的一共二十部，這個我們都學過了。雖然分了很多的部，走的路不一樣，修法、教理都不同，但是“津梁一揆”，作用是一樣。“津梁”是渡河的橋梁，橋梁是一樣的，都是度衆生出生死海的，這個方面同樣的。它就是說 ，分了十八部也好、二十部也好，你依哪一部修行都能成道。
“是故大聖，喻折金杖，況以爭衣。爭衣則衣終不破，斫金則金體無殊；是故依之修行，無不皆成聖果”，這又是兩個公案，“喻折金杖”，在《大集經》裏面，一個國王他做個夢，夢到一個金杖打了五段，就是分了五部了。…
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