..续本文上一页因魔引”，“无知”第二个，“疑惑”第三个，“由他度”第四个，“圣道不起假声呼”第五个。这五个事情，因为这里我们还有不是做比丘的，关于戒律的事情，我们暂时不谈，名字说一下就完了。他说这个五个事情是佛的正教，“是谓如来眞佛教”。诸阿罗汉感到这个话不行——诵戒的时候，当着大众宣布这个东西是佛教，就去反对，怎么反对呢？就是把前面三句照样地把它说下来，后面那句把它翻过来，他说：“无学漏失因魔引，无知疑惑由他度，圣道不起假声呼，是汝狂言非佛教”，这是你的狂言，不是佛教，把它翻了一下。
这样子就斗争了，大家意见不同，就互相辩论，弄了一夜，停不下来。停不下来，阿育王就派大臣去劝，劝了之后也停不下来，这下事情大了。这个五个事情都不是小事情。你说它是佛教，一个说完全是狂言，那怎幺几句话平得下来呢。阿育王亲自来调解也调不下来，结果怎么办呢？取筹。日常法师说，取筹跟相似佛法是坏佛教的事情。那么这个就是取筹的事情。取筹——少数服从多数。大家取筹了，就表决。结果因为大众部的人多，很多都是一般的凡夫僧，人数多，都拥护大天的见。而阿罗汉那边只有五百，还有五百个凡夫僧，倾向阿罗汉方面的，他们只有一千人，而鸡园寺里的比丘一般是上两三万的。那个比例比起来，差得远了。他们只有一千，一边是几万，当然取筹的结果，是表决于那一边了。那么这样子，就认为那边对了。
这样子，阿罗汉感到这是不行，这是坏佛法的事情，就要准备离开鸡园寺。这本来是一个如法的事情，一个僧团，你不和合，在里面斗争是不行的，你只有自己考虑其他地方去，这是可以的。阿育王，据说是对这个事情很不高兴，他说你们不受我的供养，跑掉了，你们说你们是阿罗汉，倒试试看你们是不是眞的阿罗汉。他们要走，要渡恒河。他就吩咐他的大臣准备个烂船，破的，要他们乘，看看他们到底是不是阿罗汉。于是，他们就把破的船给他们乘去。船到河的中心，这个船水漏进去了，慢慢地漏漏，沉下去了。这个五百阿罗汉都有神通，一下飞上去，把那五百个凡夫僧也带上天上，一起飞到迦湿弥罗国去了。阿育王非常惭愧，哎呀，搞错了。他们眞的是罗汉，再去请他们回来呢，不来了。
这个说法倒并不是要讲佛教的历史，而是说迦湿弥罗的殊胜。第一，佛的大弟子、末田底，他就在佛授记的情况之下，到迦湿弥罗开辟了他的道场，弘扬了很多的佛法。第二，就是摩揭提国，阿育王，鸡园寺的一些阿罗汉，他们跑到迦湿弥罗去了，因为不服摩诃提婆的那些见解，他们就走了，走哪里？迦湿弥罗。这两个就点出迦湿弥罗是圣者所居的地方，这是地方的优胜。这是作文章的笔法，因为有部的结集就在那个地方。
迦湿弥罗结集
佛涅槃后，四百年初，健驮罗国，有王名迦腻咤迦。其王敬信尊重佛经，味道忘疲，传灯是务。有日请僧，入宫供养。王因问道，僧说莫同，王甚怪焉。问胁尊者曰：“佛教同源，理无异趣，诸德宣唱，奚有异乎？”
佛灭度后大概“四百年初”，“健驮罗国，有王名迦腻咤迦”，迦腻咤迦，这个国王我们见过面的，以前学《印度佛学》，健驮罗也知道了，西方有部的中心地带。我们为什么要先学这个《印度佛学分期》呢，也是为了学《俱舍》，很多东西都是那边讲过的，那么这下子见面就不陌生了。这个国王非常敬信，就是阿育王之后在印度弘扬佛法的，贡献最大的就是他，迦腻咤迦。
“其王敬信尊重佛经，味道忘疲，传灯是务”，他对佛的经非常尊重。“味道”，就是尝这个道的味道，修那个道，研究那个道，“忘疲”，甚至把疲劳都忘掉了，一心专致地，不顾一切地研究佛的道理，这是自利。“传灯是务”，利他了。传灯，我们有个注解：“法能照破暗”，法能破掉无明的暗，所以用灯来比喻，灯是破黑暗的，我们的佛法能破无明的、愚痴的那些暗。所以，用灯来比喻那个法。“传灯”，把灯传下去，就是传法，传法于他叫传灯，就是把佛的法长久住世地一代一代传下去叫传灯。这是说利他的事情了。他自己“味道忘疲”，是自利的。“传灯是务”，是利他的。这个国王是行菩萨道的了。
“有日请僧，入宫供养。王因问道，僧说莫同，王甚怪焉”，这个“怪”是奇怪的怪，古体字。有一天他斋僧，请高僧大德在他的宫殿里应供。应供之后，就问法。“王因问道”，这样子问他们法。“僧说莫同”，但是僧回答的却不一样，这个也没有什么奇怪，我们学过部派佛学，既然分了好多部派，他们的见解就有不同的地方，当然说不是全部的不同，都是佛教的缘起教的原则之下，但是他们的理解有深有浅，有大有小，所以说有不同了。
“王甚怪焉”，国王奇怪了，都是佛说的法，怎么他的弟子说的却是不一样呢，很奇怪。他就问胁尊者，胁尊者我们也讲过了，就是那个八十多岁出家的， 胁不着地的，这样子精进修行而得道的，三明六通都成就的，马鸣外道也是他降伏的，那次我们也讲了。他的功德很大，名气也很大，迦腻咤迦国王对他像国师一样地恭敬。那么这个事情，他感到问道之后，圣人回答都不一样呢？就问胁尊者了。“佛教同源”，都是佛一个人说的法，他弟子学了佛的法，同是一个源头——就是佛的源头了。“理无异趣”，照规矩，按理来讲，都是佛嘴里讲的话，怎么会不一样。而“诸德宣唱”，但是我们现在请来的大德所弘扬的，却是有不一样的，就是为什么原因呢？
尊者答曰：“自五梦不祥，双林现灭，百有余载，诸部肇兴。虽复万途，津梁一揆。是故大圣喻折金杖，况以争衣。争衣则衣终不破，斫金则金体无殊。是故依之修行，无不皆成圣果。”
(03B)他说，“自五梦不祥”，有五个梦表示佛要灭度，“双林现灭”，是佛眞正灭度的时候。我们说一百多年里面是一味的原始的佛教，一百年以后，部派兴起来了。“诸部”，好几个部派开始兴了。“肇兴”，肇就是开始。
五梦不祥，我们看看注解。 《摩耶经》里说摩耶夫人有一天做了五个梦。
一梦，“须弥山崩，四海水竭”，我们这个世界地理，根据佛教说的，中间是须弥山，供曼达不是中间须弥山王，外边是四大洲，东胜神洲等，这旁边是四大海。她这个梦，梦到须弥山崩溃下来，那是不得了的。须弥山不动摇的，什么都吹不动的，竟然是崩溃了。“四海水竭”，四大海的水是吃不完的，没有了，干掉了。这个梦不好。
二梦，“有诸罗剎手执利刃，兢挑一切众生之眼”，很多的罗剎鬼拿了刀把众生的眼睛挑掉了，那就是说，正法的眼睛没有了，那也是佛灭度的预兆。
第三，“梦见欲色诸天，忽失宝冠，脱璎珞，不安本座，身无光明，犹如聚墨”。欲界、色界的天人，突然之间他头上戴的天冠掉下来，身上璎珞也掉下来，坐在座上也不安逸了。本来天人都有光明的，这时光明也没有了，“犹如聚墨”，黑黑的。这也是佛灭度的相。天人的福报也没有了。我们说人天就是依佛的言教而来的。没有佛的教化，以烦恼从事的话，那是三恶道的事情。
第四个梦，“如意珠王，在高幢上，恒雨珍宝，周济一切”。我们说什么叫如意珠啊？轮王七宝里面不是供的吗？金轮宝、摩尼宝。摩尼宝就是如意宝了。这个如意宝是珠中之王，把它放在高的一个幢上，你求好了。你要什么，就跟雨一样下，你说你没有衣服，衣服下雨一样地下来；你没有钱用，金子、银子、钞票、人民币雨一样地下来，用不完的。要什么就有什么，“周济一切”。但是“有四毒龙，口吐猛火，吹倒彼幢，吸如意珠，猛疾恶风，吹没深渊”，四个毒的龙，口里吐着猛火，把高幢吹倒了，把如意珠要吸过去，然而又来一个很厉害的风，把珠吹到深渊里去，滚到深渊里，找不到了，那也是佛灭度的一个预兆。
第五个梦，“有五狮子从空中下，啮摩耶乳，入于左胁，身心疼痛，如被刀刃”。佛本来是从右胁而生的，它是从左胁进去，那就是佛灭度的一个预兆，“身心疼痛，如被刀刃”，好象刀割的一样不舒服，难过。
这五个恶梦，都表示佛要涅槃，“五梦不祥”就是说佛灭度的预兆。
“双林示寂”，那就是说佛眞正灭度。“双林”，也叫娑罗林，娑罗，印度话，高远。这个树很高大，它的树木竦出余林之上，比一般的树都要高，它而且很奇怪，四方八株，四个方向，每个方向两株，都是五丈那么高，“四荣四枯”，四个枝开着叶子的，还很繁荣的，四个是枯树。下根相连，上枝相合。下边的根是互相连体的，上边的枝也是互相结住的，这个叫双林树，双林树不是两个树，叫双林，眞正的双林树的意思是这样的。这就是佛在双林示寂了，涅槃就在那个地方。这是作文章：“五梦不祥，双林示寂”，同一个事情，都是佛涅槃。我们写，“佛涅槃”，几个字就没有了。他这个文章就是“五梦不祥，双林示寂”，不但包括了很多典故，同时文字方面些显得不是那么粗。
一百多年以后，开始部派分部。“虽复万途，津梁一揆”，虽然分了很多部，开始是上座、大众两部，后来又慢慢地分了十八部，连总的一共二十部，这个我们都学过了。虽然分了很多的部，走的路不一样，修法、教理都不同，但是“津梁一揆”，作用是一样。“津梁”是渡河的桥梁，桥梁是一样的，都是度众生出生死海的，这个方面同样的。它就是说 ，分了十八部也好、二十部也好，你依哪一部修行都能成道。
“是故大圣，喻折金杖，况以争衣。争衣则衣终不破，斫金则金体无殊；是故依之修行，无不皆成圣果”，这又是两个公案，“喻折金杖”，在《大集经》里面，一个国王他做个梦，梦到一个金杖打了五段，就是分了五部了。…
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