..续本文上一页后，听说释迦牟尼授过记的，就非常高兴。后来他就跑到那个地方去，入定盘坐，那地方本来一片大池了，是龙王的地方。他坐在那里入定，龙王看了非常赞叹、恭敬，就出来给他顶礼，问他有没有什么需要？末田底迦说，请你布施我一块地，用膝，就是我这样盘起来，我膝盖可以地上铺满，有这么大一块地就行了。我这样子，盘腿的地方，和膝盖那么宽，那么一个坐的地方就够。龙王说这一点小地方，毫不在乎了，他就把水吸干，腾点地出来给他。末田底迦有神通，你腾好多地，他身体也长好多。龙王不断地吸水，末田底的身体不断地增长，把身体增大，那么吸到吸完了，整个池全部给末田底坐满了。龙王反过来请求末田底迦罗汉布施一点地方。他的眷属，龙王他的很多很多的龙子龙孙，很多啊，希望阿罗汉慈悲，布施一点地，让他们可以安顿安居。末田底迦就西北角给他们一块，他说这一块就给你们子孙去住，整个地方是他教化的地方，这是一个公案。“末田乞地于龙宫”，这就是说释迦牟尼灭度以后，传法于迦叶，迦叶传法与阿难，阿难传末田底迦，这个时候，一代一代传下去。
“虽大义少乖，而微言尚有”，这里我们有注解，在《汉书艺文志》中说：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖”，孔丘，孔夫子，他有七十二个大弟子，随身的弟子。孔子死了之后，他的精微的那些很微细的道理，就断掉了。他的大弟子 ，“七十子丧”，七十个弟子没有之后，他的重要的意思，就不大一样，改了样了。那就是说，时间一代代地过去，他的道要变掉的。这里引这个成语是什么意思？虽然是一代代地传下来，见解、功德有深浅的不同，但是，总的见还没有差异到分部派的程度。虽“大义少乖”，有一点点的不一样了，一代一代传下来，多少有点变动了，但是“微言尚有”，没有改变而成宗派，还是一味的。
一直到什么时候呢？到鞠多，“洎乎尊者鞠多，道不继于三圣”，一直到优婆鞠多的时候，他的道跟三个圣者有差别，不是继承下来了。哪三圣呢？就是迦叶、阿难跟他的弟子商那和修。这三代是一味的，没有分派，到优婆鞠多以后就分了派。所以优婆鞠多虽然是了不得，但是毕竟他的下边分了部派。从他的弟子开始分部派的，与前面三圣是不一样了。
优婆鞠多我们有注解：如来以正法眼藏付大迦叶，迦叶付阿难，阿难付法于商那和修，一方面是付法于末田底，末田底在迦湿弥罗那里没有广泛地弘扬，后来很快就圆寂了，所以另一支商那和修是广传的。商那和修又付法于优婆鞠多。这是前面有三代，到优婆鞠多是第四代，或者加末田底迦是第五代，因为末田底迦和商那和修是平的了。优婆鞠多，他叫无相好佛，他度的弟子多的不得了，跟佛在世差不多，就没有三十二相八十种好，跟佛就差这一点了。当然他是阿罗汉，跟佛的功德不能比的，但是从他度生的数字来看，确实不得了。据一般的书上说，他度的弟子，两个夫妇一起出家成阿罗汉果的，有多少呢？在山里边一个大的石洞里，丢一个筹子、竹片子，丢满了好几个石洞子、石窟子，就是两夫妇成阿罗汉就有那么多。单个成阿罗汉的，乃至成初果、二果、三果的更不计其数了。所以他度的众生之多可以给佛来比了，一般就称他为无相好佛。他的功德当然很大，但是毕竟“道不继于三圣”，他有一点差了。从哪几点看他差呢？这里举两点：第一点，尊者鞠多所化无量，他度的众生很多，我们已经说过了，“而自道德不及前圣”，他自己的功德跟前面的三圣，不如。“即如和修问定不识，及诣罗汉尼房倾油等事”，这两个都是公案。这里公案多得很。
优婆鞠多功德很大，他的弟子对他非常恭敬。有一次，商那和修来了，他是老修行，穿戴平平常常的，一般老修行的样子。他过来之后，优婆鞠多的弟子看到这么一个老和尚来了，不起恭敬心。商那和修走过来之后，优婆鞠多对他很恭敬，请他上座，然后请法。商那和修这时开始要涅槃了。他因为，要摧坏优婆鞠多的弟子的慢心，就用手指一指，天空当时就有甘露下来。他问优婆鞠多这是什么三昧，优婆鞠多不知道。再做一个，又是什么三昧，问了好几个，优婆鞠多都不知道。这就证明商那和修他得到的定来说，比优婆鞠多多得多，他的功德，其他戒、定、慧的功德超过优婆鞠多不晓得多少倍了。这样子，优婆鞠多的弟子折服了，降伏他们的慢心。这一点就是证明优婆鞠多还不如以前的。商那和修的功德超过优婆鞠多那么多，阿难也超过商那和修，迦叶尊者也可能超过阿难，这一代一代，毕竟还是有后不如前的情况。这是第一个优婆鞠多，“道不继于三圣”，于前面三圣有不如的地方。
另外，优婆鞠多有一次，他那个地方有一个比丘尼，一百二十岁了，她是佛在世的比丘尼，亲自见过佛的。这个是很有名，大家去看看她了。优婆鞠多也去访问她。这个老比丘尼在门后边摆了一钵的油，婆鞠多进去的时候，门一开，就把油洒了一点在地下。这个老比丘尼就说了，她说，我以前这个地方摆的是水，不是油，水比油还容易泼出来了。她说是佛在世的六群比丘经常到这里来。受过戒的知道，六群比丘是佛在世的时候，最调皮的六个人。他们来，却是门后的水一点都没泼出来。佛在世那么出名的调皮的比丘，而进来的威仪那么好，连一点水都没泼出来。那你称无相好佛，进来把油都洒了一点出来，就是跟佛在世不能比的。从这几点来看，优婆鞠多比以前的圣者要差一点了。尽管他的功德很大，跟前面比，总毕竟要差一点，这是一个，“道不继于三圣”。从这一点看，不如以前。
另外一个就是分部派的问题。“先圣所化弟子情无异执”，以前的圣者，他们的弟子，一个见，没有其他的看法的，所以不分部派。优婆鞠多有五百个弟子，各执异见，五百个弟子就分了五部，每一百个人有一个头子，“各执异见”，各执各的见不同，“不能楷准”，不能够把大家融合起来，那就不分上下了，大家都你说你的对，我说我的对，不能统一于一个见解，就分了五部，“五典”就是律藏分了五部。“故为道劣”，从这些地方看，他的道不如以前。
怎么“律分五部”？也有公案。释迦牟尼佛成道之后，大概三十八年左右的时候，到王舍城国王那里应供，吃好饭以后，罗睺罗给他洗钵，洗钵的时候，罗睺罗手上一慌呢，钵掉地上打破了，破了五块。这个不奇怪。但是另外还有很多比丘都在那一天，都来对佛说，他们的钵破了五片。这个事情就奇怪了，不但是罗睺罗洗钵打破了，成了五片，其他的比丘也是在同一天都是钵破了五片。佛就告诉他们，这个就表示佛灭度以后，在最初五百年，有些恶比丘，见不能统一的那些比丘，把佛的律藏分为五部，这是一个预兆。
所以说迦叶尊者、阿难尊者、末田底迦、商那和修、优婆鞠多，这个五个都没有分部的，优婆鞠多包在里边， “体权通道，故不分教”，他们是比较一致的。优婆鞠多的五个弟子，每个人都有一百人，各执一见，不能统一，把律藏分了五部。分裂的五部，我们也写了。
第一个是昙无德部——法藏部 。昙就是达磨，达磨就是法。法藏部也就是四分律部。为什么叫四分律呢？它的律分四次讲完的，一共讲了四次叫四分律。我们汉地的就是昙无德部。这个我们要记住的。我们汉地受的戒，一般都是四分律的。
第二部是弥沙塞部，就是化地部，这个我们以前学过部派佛学就知道，它的律是五分律。
第三部，是迦叶遗部，迦叶就是饮光，律本为《解脱戒经》 。“饮光”，我们就想起这个问题，经常看到有的地方塑迦叶尊者像，手这个捏个拳头，那个拳头好象是这么一个手，总是不是佛教的印。我去问他们，这个是什么意思。他们说，迦叶尊者手里有光，把它捏下来嘛，光遮掉了。这好象全部是编出来的。饮光什么意思呢？迦叶尊者，译为饮光，饮光就是他身上有金光，把其他的光都湮灭了，好象把它吃掉一样的，这叫饮光。哪里把手里的光把它遮起来呢？没有这一个。我们汉地的事有点莫名其妙的。饮光的原义就这样子：迦叶身上有金光，其他的光线在他下边好象都给吞没了。好象太阳出来，月亮、星星的光都没有了，吞掉一样，叫饮光。这一部的戒经是《解脱戒经》。这个我们汉地也没有传，但是经有。
第四部，是萨婆多部——说一切有，它的律是十诵律，一切有部，它的律藏有的，那很多，是义净法师翻的。
最后，是婆蹉富那部，犊子部，犊子部的律本，我们汉地没翻过来。优婆鞠多下面五部就这么一个情况。总的说就是后不如前。
“摩诃提婆，乱眞言于五缘，二部分宗”，正式开始上座、下座两部。“诤兴于摩揭提国，五百罗汉，飞来于迦湿弥罗，一切有宗兴兹国矣”，这标志迦湿弥罗的重要性。第一，末田底迦以前在那里弘法，在迦湿弥罗那个地方；后来分成两部，那些阿罗汉又飞到迦湿弥罗去了。这个五缘，就是“大天五缘”，我们讲过的， 这有两个说法。我们这里注的是《大毗婆沙》一百九十八卷，是有部的看法，说他是很坏。在《瑜伽师地论略纂》里边，说这个事情是冤枉的，摩诃提婆不是那么坏的，是有人在故意捏造的，污蔑他的。这些我们不去管他了，总是不要把一边的话执着得太实在就是了。
这里是引的有部的看法。它就是说，在阿育王信了佛之后，对三宝非常恭敬，在鸡园寺里面供养了几万个僧人。那时候，因为他们供养得多，外道的供养就没有了，混到这个僧团里来，就龙蛇混杂，里边的意见复杂得很。有一次诵戒的时候，有一个大天，他就上去诵戒，诵了之后，他就说了个颂，这个颂是什么呢？“无学漏失因魔引、无知、疑惑、由他度，圣道不起假声呼，是谓如来眞佛教”， 他说五个事情，这个是眞正的佛教。
第一，“无学漏失…
《俱舍论颂疏讲记 界品》全文未完，请进入下页继续阅读…