..續本文上一頁後，聽說釋迦牟尼授過記的，就非常高興。後來他就跑到那個地方去，入定盤坐，那地方本來一片大池了，是龍王的地方。他坐在那裏入定，龍王看了非常贊歎、恭敬，就出來給他頂禮，問他有沒有什麼需要？末田底迦說，請你布施我一塊地，用膝，就是我這樣盤起來，我膝蓋可以地上鋪滿，有這麼大一塊地就行了。我這樣子，盤腿的地方，和膝蓋那麼寬，那麼一個坐的地方就夠。龍王說這一點小地方，毫不在乎了，他就把水吸幹，騰點地出來給他。末田底迦有神通，你騰好多地，他身體也長好多。龍王不斷地吸水，末田底的身體不斷地增長，把身體增大，那麼吸到吸完了，整個池全部給末田底坐滿了。龍王反過來請求末田底迦羅漢布施一點地方。他的眷屬，龍王他的很多很多的龍子龍孫，很多啊，希望阿羅漢慈悲，布施一點地，讓他們可以安頓安居。末田底迦就西北角給他們一塊，他說這一塊就給你們子孫去住，整個地方是他教化的地方，這是一個公案。“末田乞地于龍宮”，這就是說釋迦牟尼滅度以後，傳法于迦葉，迦葉傳法與阿難，阿難傳末田底迦，這個時候，一代一代傳下去。
“雖大義少乖，而微言尚有”，這裏我們有注解，在《漢書藝文志》中說：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖”，孔丘，孔夫子，他有七十二個大弟子，隨身的弟子。孔子死了之後，他的精微的那些很微細的道理，就斷掉了。他的大弟子 ，“七十子喪”，七十個弟子沒有之後，他的重要的意思，就不大一樣，改了樣了。那就是說，時間一代代地過去，他的道要變掉的。這裏引這個成語是什麼意思？雖然是一代代地傳下來，見解、功德有深淺的不同，但是，總的見還沒有差異到分部派的程度。雖“大義少乖”，有一點點的不一樣了，一代一代傳下來，多少有點變動了，但是“微言尚有”，沒有改變而成宗派，還是一味的。
一直到什麼時候呢？到鞠多，“洎乎尊者鞠多，道不繼于叁聖”，一直到優婆鞠多的時候，他的道跟叁個聖者有差別，不是繼承下來了。哪叁聖呢？就是迦葉、阿難跟他的弟子商那和修。這叁代是一味的，沒有分派，到優婆鞠多以後就分了派。所以優婆鞠多雖然是了不得，但是畢竟他的下邊分了部派。從他的弟子開始分部派的，與前面叁聖是不一樣了。
優婆鞠多我們有注解：如來以正法眼藏付大迦葉，迦葉付阿難，阿難付法于商那和修，一方面是付法于末田底，末田底在迦濕彌羅那裏沒有廣泛地弘揚，後來很快就圓寂了，所以另一支商那和修是廣傳的。商那和修又付法于優婆鞠多。這是前面有叁代，到優婆鞠多是第四代，或者加末田底迦是第五代，因爲末田底迦和商那和修是平的了。優婆鞠多，他叫無相好佛，他度的弟子多的不得了，跟佛在世差不多，就沒有叁十二相八十種好，跟佛就差這一點了。當然他是阿羅漢，跟佛的功德不能比的，但是從他度生的數字來看，確實不得了。據一般的書上說，他度的弟子，兩個夫婦一起出家成阿羅漢果的，有多少呢？在山裏邊一個大的石洞裏，丟一個籌子、竹片子，丟滿了好幾個石洞子、石窟子，就是兩夫婦成阿羅漢就有那麼多。單個成阿羅漢的，乃至成初果、二果、叁果的更不計其數了。所以他度的衆生之多可以給佛來比了，一般就稱他爲無相好佛。他的功德當然很大，但是畢竟“道不繼于叁聖”，他有一點差了。從哪幾點看他差呢？這裏舉兩點：第一點，尊者鞠多所化無量，他度的衆生很多，我們已經說過了，“而自道德不及前聖”，他自己的功德跟前面的叁聖，不如。“即如和修問定不識，及詣羅漢尼房傾油等事”，這兩個都是公案。這裏公案多得很。
優婆鞠多功德很大，他的弟子對他非常恭敬。有一次，商那和修來了，他是老修行，穿戴平平常常的，一般老修行的樣子。他過來之後，優婆鞠多的弟子看到這麼一個老和尚來了，不起恭敬心。商那和修走過來之後，優婆鞠多對他很恭敬，請他上座，然後請法。商那和修這時開始要涅槃了。他因爲，要摧壞優婆鞠多的弟子的慢心，就用手指一指，天空當時就有甘露下來。他問優婆鞠多這是什麼叁昧，優婆鞠多不知道。再做一個，又是什麼叁昧，問了好幾個，優婆鞠多都不知道。這就證明商那和修他得到的定來說，比優婆鞠多多得多，他的功德，其他戒、定、慧的功德超過優婆鞠多不曉得多少倍了。這樣子，優婆鞠多的弟子折服了，降伏他們的慢心。這一點就是證明優婆鞠多還不如以前的。商那和修的功德超過優婆鞠多那麼多，阿難也超過商那和修，迦葉尊者也可能超過阿難，這一代一代，畢竟還是有後不如前的情況。這是第一個優婆鞠多，“道不繼于叁聖”，于前面叁聖有不如的地方。
另外，優婆鞠多有一次，他那個地方有一個比丘尼，一百二十歲了，她是佛在世的比丘尼，親自見過佛的。這個是很有名，大家去看看她了。優婆鞠多也去訪問她。這個老比丘尼在門後邊擺了一缽的油，婆鞠多進去的時候，門一開，就把油灑了一點在地下。這個老比丘尼就說了，她說，我以前這個地方擺的是水，不是油，水比油還容易潑出來了。她說是佛在世的六群比丘經常到這裏來。受過戒的知道，六群比丘是佛在世的時候，最調皮的六個人。他們來，卻是門後的水一點都沒潑出來。佛在世那麼出名的調皮的比丘，而進來的威儀那麼好，連一點水都沒潑出來。那你稱無相好佛，進來把油都灑了一點出來，就是跟佛在世不能比的。從這幾點來看，優婆鞠多比以前的聖者要差一點了。盡管他的功德很大，跟前面比，總畢竟要差一點，這是一個，“道不繼于叁聖”。從這一點看，不如以前。
另外一個就是分部派的問題。“先聖所化弟子情無異執”，以前的聖者，他們的弟子，一個見，沒有其他的看法的，所以不分部派。優婆鞠多有五百個弟子，各執異見，五百個弟子就分了五部，每一百個人有一個頭子，“各執異見”，各執各的見不同，“不能楷准”，不能夠把大家融合起來，那就不分上下了，大家都你說你的對，我說我的對，不能統一于一個見解，就分了五部，“五典”就是律藏分了五部。“故爲道劣”，從這些地方看，他的道不如以前。
怎麼“律分五部”？也有公案。釋迦牟尼佛成道之後，大概叁十八年左右的時候，到王舍城國王那裏應供，吃好飯以後，羅睺羅給他洗缽，洗缽的時候，羅睺羅手上一慌呢，缽掉地上打破了，破了五塊。這個不奇怪。但是另外還有很多比丘都在那一天，都來對佛說，他們的缽破了五片。這個事情就奇怪了，不但是羅睺羅洗缽打破了，成了五片，其他的比丘也是在同一天都是缽破了五片。佛就告訴他們，這個就表示佛滅度以後，在最初五百年，有些惡比丘，見不能統一的那些比丘，把佛的律藏分爲五部，這是一個預兆。
所以說迦葉尊者、阿難尊者、末田底迦、商那和修、優婆鞠多，這個五個都沒有分部的，優婆鞠多包在裏邊， “體權通道，故不分教”，他們是比較一致的。優婆鞠多的五個弟子，每個人都有一百人，各執一見，不能統一，把律藏分了五部。分裂的五部，我們也寫了。
第一個是昙無德部——法藏部 。昙就是達磨，達磨就是法。法藏部也就是四分律部。爲什麼叫四分律呢？它的律分四次講完的，一共講了四次叫四分律。我們漢地的就是昙無德部。這個我們要記住的。我們漢地受的戒，一般都是四分律的。
第二部是彌沙塞部，就是化地部，這個我們以前學過部派佛學就知道，它的律是五分律。
第叁部，是迦葉遺部，迦葉就是飲光，律本爲《解脫戒經》 。“飲光”，我們就想起這個問題，經常看到有的地方塑迦葉尊者像，手這個捏個拳頭，那個拳頭好象是這麼一個手，總是不是佛教的印。我去問他們，這個是什麼意思。他們說，迦葉尊者手裏有光，把它捏下來嘛，光遮掉了。這好象全部是編出來的。飲光什麼意思呢？迦葉尊者，譯爲飲光，飲光就是他身上有金光，把其他的光都湮滅了，好象把它吃掉一樣的，這叫飲光。哪裏把手裏的光把它遮起來呢？沒有這一個。我們漢地的事有點莫名其妙的。飲光的原義就這樣子：迦葉身上有金光，其他的光線在他下邊好象都給吞沒了。好象太陽出來，月亮、星星的光都沒有了，吞掉一樣，叫飲光。這一部的戒經是《解脫戒經》。這個我們漢地也沒有傳，但是經有。
第四部，是薩婆多部——說一切有，它的律是十誦律，一切有部，它的律藏有的，那很多，是義淨法師翻的。
最後，是婆蹉富那部，犢子部，犢子部的律本，我們漢地沒翻過來。優婆鞠多下面五部就這麼一個情況。總的說就是後不如前。
“摩诃提婆，亂眞言于五緣，二部分宗”，正式開始上座、下座兩部。“诤興于摩揭提國，五百羅漢，飛來于迦濕彌羅，一切有宗興茲國矣”，這標志迦濕彌羅的重要性。第一，末田底迦以前在那裏弘法，在迦濕彌羅那個地方；後來分成兩部，那些阿羅漢又飛到迦濕彌羅去了。這個五緣，就是“大天五緣”，我們講過的， 這有兩個說法。我們這裏注的是《大毗婆沙》一百九十八卷，是有部的看法，說他是很壞。在《瑜伽師地論略纂》裏邊，說這個事情是冤枉的，摩诃提婆不是那麼壞的，是有人在故意捏造的，汙蔑他的。這些我們不去管他了，總是不要把一邊的話執著得太實在就是了。
這裏是引的有部的看法。它就是說，在阿育王信了佛之後，對叁寶非常恭敬，在雞園寺裏面供養了幾萬個僧人。那時候，因爲他們供養得多，外道的供養就沒有了，混到這個僧團裏來，就龍蛇混雜，裏邊的意見複雜得很。有一次誦戒的時候，有一個大天，他就上去誦戒，誦了之後，他就說了個頌，這個頌是什麼呢？“無學漏失因魔引、無知、疑惑、由他度，聖道不起假聲呼，是謂如來眞佛教”， 他說五個事情，這個是眞正的佛教。
第一，“無學漏失…
《俱舍論頌疏講記 界品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…