..续本文上一页出来。“质而不文”，这个事实是眞的，没有给你改变，但是我的文字不好，写不好，就这么一句话。但我们看这个文字就知道，文写得非常好，它的“质”，它的内容也写得非常眞实。这两句话，他是客气，但是反而衬托出他的文字又好，写的内容又眞实，这是他文章的文字方面。他自己很客气，“木石以销”，我只是销文，是木头就是木头，石头就是石头，这样子，没有改变原来的样子，这是眞实的地方。质就是眞实性不减少的，但是我的文字不好，写的文字并不是清雅，那么自己客气的话。
冀味道君子，义学精人，披之而不惑，寻之而易悟，其犹执鸾镜而鉴像，持龙泉以断物，盖述之志矣。愚见不敏，何必当乎？庶通鉴之士，详而正焉。
“冀”就是希望，“味道君子”，欢喜研究道——佛教道理的那些君子，那些高尚的人。“义学精人”，义学，佛教专门研究法相教理的叫义学。专门研究研究义学的精人，可以“披之而不惑”，翻了我这个书，看了我这个书不会再有疑惑，一看自己问题就解决了。“寻之而易悟”，你只要照这个里边，跟了它进去追求，什么道理都会懂，可以悟。悟什么？悟人空那些道理。打个譬喻：“其犹执鸾镜而鉴像，持龙泉以断物，盖述之志矣”，我写这本书的“志”，就是我的目的，就希望像个镜子一样，照东西一清二楚，把佛的教理，好象镜子里面照一样，一模一样，没有失去它的眞相。“持龙泉以断物”，“龙泉”是宝剑，来砍东西最锋利的，我们拿这个东西，你学了《俱舍》之后来判断是非眞假，跟龙泉宝剑一样，当下立断，不需要怀疑了，那就是我的写这本书的目的。
这里边也有个古典，“执鸾镜而鉴像”，“鸾镜”，这是个很好的譬喻。镜能照相，当然啰，镜子照的相跟你原来的是一模一样的；佛的道理用《颂疏》表现出来，跟镜子照相一样，就是一模一样的，把这个道理把它显发出来。为什么要鸾镜呢？镜子就可以了，它表示镜子的象征。他说过去有一个人，他在路上看见两个鸾鸟在跳舞，鸾是凤凰一类的鸟，现在没有了。那么他看见两个鸾鸟，本来长得很好，又是两个一对在跳舞，他看了很欢喜，他说我现在到京城里去，把这个抓过来贡献国王，那就是最好的供品。他马上把它抓住，准备来贡献国王的。但是因为当时交通不方便，路上很辛苦，鸾鸟死掉一个。他跑到国王面前，要它舞的话，一个鸾鸟孤单单的不想舞，没有劲道，舞不起来。那么贡献的那个人也很着急，国王感到也很愁闷，好容易看到个鸾鸟，很不容易见到的，它跳起来不是更好吗？现在它不跳，怎么办？于是就问他的大臣里边有智慧的。大臣说，这个鸾鸟要成对才能舞，它两个一对的就跳舞了，高兴，一个它是不跳啦，怎么办呢？拿镜来照嘛。镜子一照，它看到里边有个鸾鸟，它认为是一对了。鸾鸟不是人啊，它认不到镜子，它看到里边有个鸟，就认为还有一个鸟在那里。国王说这个办法好，试试看，拿个镜子来。拿镜子一照呢，这个鸾鸟看见，哦，镜子里还有一个鸟，那个鸟是一样的，都是鸾鸟，高兴了，一高兴，就跳起了。这个就对了。它就是说这个镜子作用很大，可以使鸾鸟认为镜子眞的有个鸾鸟，在里边一样。我们这个《颂疏》一样，它可以起什么作用呢？把佛教的教理跟镜子一样给你照得清清楚楚，可以说这个譬喻是一个非常好的一个譬喻。
“持龙泉以断物”，也是一个极好的譬喻。龙泉是一个宝剑， 《吴越春秋》这是一本古代历史的书：“楚王召风湖子而告之曰”，楚王召他的大臣，告诉他说，“寡人”，我听说吴国有个人叫干将，越国有一个叫欧冶，这两个人都会铸宝剑的，是一个专门铸剑的一个专家，寡人，就是他自己自称自己国王了。他说我想叫你去请这两个人铸宝剑行不行？风湖子说可以，“风湖子乃往见，二子作之”，他去见他们两个，叫他们做两把宝剑，一个人做了一把叫龙泉，一个人做了一把叫太阿。那么这里譬喻就是说，我们学了《颂疏》以后，我们这个道理学好了，那么一些事情来了之后，当下立断，是眞的是假的，这道理该怎么样的，马上就全知道、判断，龙泉宝剑一样，砍下去利利索索的。
这个我们经常讲，以前五台山的副会长绛白杨，他法相学得很好。他开会，你们讲了很多，他听在那里，最后他发言，哪里对哪里不对，他一下子给你说了，没有人可以推倒他的。也就是跟龙泉一样的，他给你决断，是这样子对，那样子不对。那就是非常之干脆，跟龙泉宝剑一样，马上把它决断，不需要怀疑。这个是表示作用，他说我这本书做出来，能够像鸾镜一样照东西，清清楚楚跟眞的一样；跟龙泉一样判断东西，非常之干脆、决断，没有疑惑，这个目的就在此。
“愚见不敏，何必当乎？”这又是客气。我这个人是很愚蠢的，我的见地是不聪明的，我说的话“何必当乎”，不一定正确的。“庶通鉴之士，详而正焉”，就希望“通鉴之士”，有学之士，博学、有学问那些人，看了之后把它仔细地看一看来纠正它，序一般都用这样的话。
今天时间差不多了，这篇序用的典故很多，这些典故都是很有意义的。像是“文盖云间，声雄日下”，“鸾镜鉴像”，“龙泉断物”等等，就看你们以后作文章能不能用上去？能用上去，这个文章就学了有道理。同时他把《俱舍论》的一些好处，世亲菩萨的一些事迹等等都写得比较详细。这个文章写得非常好，你看了之后，虽然文字不多，意义也不太多，但是感到非常之向往，非常之好。文章就在这里，它的作用也在这里，把东西抬高到很高的地步。文章写得不好，最好的东西说出来，人家听了无所谓，平平淡淡的，这是文字的作用。我们要学佛法，要通五明，为什么？就是弘法的时候需要。声明，弘法的时候，不论演讲也好，写文章也好，都要用声明，这是帮助起弘法的作用的。今天就讲到这里。
《俱舍论颂疏》第三讲
六门分别
将启论端，六门分别：第一明论缘起；二释论宗旨；三明藏所摄；四翻译不同；五略解品题；六广释文义。
(03A)昨天我们讲到两篇序，第一篇贾曾的序讲了，第二篇圆晖上人自己的序也讲好了。今天是论的开端。要开讲论的开端，总的分六个门，六个大类。
壹 明论缘起
初明论缘起者有二：一明本缘起；二明别造意。
第一“明论缘起”，里边又分两个小科。
一 明本缘起
本缘起者。自迦叶遁形于鸡足，末田乞地于龙宫，虽大义少乖，而微言尚有。洎乎尊者鞠多，道不继于三圣。摩诃提婆乱眞言于五缘，二部分宗，诤兴于摩揭提国，五百罗汉飞来于迦湿弥罗，一切有宗兴兹国矣。
佛灭度以后，付法于迦叶尊者，迦叶尊者付法于阿难。迦叶尊者要灭度的时候，他就想到国王，阿阇世王对迦叶尊者很恭敬。阿阇世王，我们知道他是瓶沙王的儿子，杀父幽母，造了逆罪，他的善根是断掉了，他善根没有了。但是佛的加持使他对佛的信心非常之坚定，这个信叫无根信。他善根是没有的，但是从佛的加持得到的信心，而且这个信心超过一切的世间人。他的信心经上形容是怎么样子呢？国王出去都是乘大象的，很高的象。他要是在路上远远地看见佛来了之后，他从象上马上跳下来磕头。这个跳下来不是慢慢跳，是一下子滚下来的。佛有神力，所以他没有受损。佛灭度后，付法于迦叶尊者。他对迦叶尊者也非常恭敬。有一次迦叶尊者来，他也是骑着象去迎接，远远地看到迦叶尊者，马上也是跟见佛一样，也是当下连滚带跳地下来。迦叶尊者赶快用神通把他接住，对他说：罗汉跟佛不一样，阿罗汉神通要入定才有，佛随时随地能够使神通，以后不要这样子，不要把身体损坏了。从这一点看，阿阇世王对三宝恭敬得不得了的。
迦叶尊者要灭度的时候，他到鸡足山石头里边进去，拿了释迦牟尼的粪扫衣，等待弥勒菩萨出来。然后他要把这个衣献给弥勒菩萨，同时要显神变。他因为想到阿阇世王可能要来找他，他就发了个愿，假使阿阇世王跟阿难一起来看他的时候，石头就开开来，让他们见一见，然后封起来之后，等待弥勒出世——弥勒出世时间很长。他在里边，说是说灭度，也等于说是跟入定一样。到了弥勒出世以后，他就奉上释迦牟尼的衣。然后，因为弥勒出世的时候，那个时候人都是高大、形象比较端正。迦叶尊者在我们这个娑婆世界，形象最端正的。佛在世的时候，也是一个非常端正的，身上有金光 ，好象有三十二相，三十二没有，三十一相大概。那个时候人的福报更大，都是高高大大的，看见迦叶尊者那么小，有点轻视的。那么迦叶尊者那个时候就要显神变，显了神变之后，他们才惊服，非常之赞叹，之后把衣献给弥勒菩萨。那迦叶尊者这里说遁形，就是隐在鸡足山去了，把身体隐了，去等待弥勒菩萨去了。也就是说迦叶尊者离开我们，不教化了。
“末田乞地于龙宫”，迦叶尊者传法于阿难，阿难传法于末田底，有的地方叫末田底伽，这里末田就是省略的，另外又传法于商那和修。末田底他是在那个地方很快就灭度了。一般是从迦叶到阿难，阿难到商那和修，商那和修再传到优婆鞠多，这么的传承。
末田底乞地于龙宫，这里有个公案，这个公案也点出迦湿弥罗的殊胜。就是释迦牟尼佛，有一次他在世的时候，在一个好象是乌藏那国，他显了神通，降了那里的恶神，大概是恶龙之类的。降伏之后，用神通又飞回去，经过迦湿弥罗那个地方，那时是一片大池。飞过那里，释迦牟尼就授记：将来多少年后，有一个弟子叫末田底迦，他在这里大弘我的正教。这样子说过之后，就回去了。那么末田底迦，诞生之…
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